"Книга Единобожия" Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба с коментариями Ибн Усаймина Школа по изучению Кур'ана "Дар Асма" в ОАЭ г.Аджман. Преподаватель - сестра Небрас (имеет шариатское образование). продолжение.
23. Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно.
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً 24. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуйих, ведь они растили меня ребенком».
Мухаммад Абд аль Вахабб привел этот аят здесь только из-за слов "... وَقَضَى رَبُّكَ"(Твой Господь предписал ...). Мы можем встретить слово (قَضَى ) много раз и оно имеет два значения: 1) قَضَى الشرعي(повеление шариата): а)законы Аллаха (постановление Ислама, наставление, советы и т.д.). б) то, что любит Аллах и что угодно Ему и Он не прикажет то, чего не любит (хадж, пост, милостыня, нийят ради Аллаха и т.д.) в) и то, что некоторые люди будут выполнять приказы Аллаха, а некоторые не будут. Пример, "и повелел твой господь не поклоняться никому, кроме Него и благодеять к родителям..." сура 17, аят 23-24. Здесь القضى (qада) имеет значение - законы Шариата. Или пример, слушаться родителей и делать им добро. Ученые говорят, что Аллах запретил (харам) говорить родителям плохие слова, и наименьшее из них это "уф" и приказал быть добрыми и нежными с ними, говорить добрые, ласковые слова (чтобы они были счастливы). Также мы должны делать дуа за них. Аллах приказал это и Ему угодно это, но не все это исполняют. Он не заставляет никого и даёт нам шанс выбрать правильный или неправильный путь. 2)الكونى القضى - предопределение. Это то, что Аллах предопределил для всего сущего. Это от "будь и это будет". Доказазательство, сура 17 аят 4 "وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً" ( Мы предопределили сынам Исраила (Израиля)в Писании: «Вы дважды будете бесчинствовать на земле и будете чрезмерно высокомерными».) Здесь القضى (qада) имеет значение предопределение. Аллах знает, что будет в будущем и предопределил то, что должно произойти, но не все из этого Ему угодно. Аллах не приказывал творить беззаконие на земле, Он не любит этого. Кто-то может спросить : 1. как Аллах мог предопределить ,что-то плохое? Ответ: Аллах предопределил для всех нас до того, как мы были рождены. Он видит будущее и предопределил из своего знания, что произойдет в мире (войны, несчастия, инфекции, болезни и т.д.). Но все это также хорошо, Аллах знает, а мы нe знаем. Пример, сура Аль Бакара, аят "Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете". Или другой пример, как горькое лекарство, которое полезно. 2.как Аллах предопределил что-то, что Он не любит? Пример, Аллах написал, что кто-то будет пить алкоголь и Он знает это, но это Ему неугодно, но также и не остановит такого человека, т.к. указал нам два пути: хороший и плохой и дал нам разум, чтобы выбрать путь тот, который мы сами хотим и не заставляет нас.
23. Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него,...
رَبُّكَ- твой Господь. Ибн Усаймин сказал:"В этом аяте специально указано на Пророка (мир ему и благословение Аллаха ), что он слуга - (тот, кто поклоняется), а не Господь - (тот, кому поклоняются), и он раб, а не Бог. "О Мухаммад, не поклоняйся никому, кроме Аллаха! О люди!" Почему Аллах говорит Мухаммаду в первую очередь, а затем людям? Мы можем обнаружить это во многих местах в Коране.
Это для того, чтобы:
1) привлечь наше внимание; 2) Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) - лидер, и если Аллах говорит ему, это значит,что Он говорит всем мусульманам (помимо того, что только для Пророка); 3) это показывает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) раб, а не Бог, и тот, кто поклоняется , а не тот, кому поклоняются. Всегда, когда Аллах говорит Пророку, что он раб, Он делает ему этим величие. Быть рабом Аллаха является высшей ступенью. Аллах называл всех своих пророков рабами и воздавал им за это хвалу.
l Аллах говоря, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха ), Его раб, делает ему этим величие:
1) при ночном переносе(сура Аль Исра, аят 1 "Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба...". Здесь Алалх говорит, что Он сделал перенос для своего раба, а не Пророка (воздавая ему этим хвалу.)
2)при ниспосылании Корана(Сура Аль Бакара, аят 23 " Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу..." Здесь Аллах говорит неверным составить хотя бы один айят из Корана. Этим Он также делает величие Пророку (мир ему и благословение Аллаха )и говорит про него, что он Его раб.
3) при откровении(сура Ан-Наджм, аят 10 "Он внушил Его рабу откровение,...". Здесь также Аллах делает величие Пророку (мир ему и благословение Аллаха ), упоминая его как раба.
ll Аллах говоря, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха ), Его раб, показывает нам, что он Посланник (который поклоняется), а не Бог(которому поклоняются).
Поклоняющиеся (рабы) делятся на 3 группы: 1.Это все созданное Аллахом (они все приходятся Ему рабами - пример, люди, животные, растения и т.д.). Сура Марьям, айят 93 "Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба." Даже неверные являются рабами Аллаха. Он тот, кто сотворил их и заботится о них, и сделал кого-то богатым и бедным, здоровым и больным. 2. это специальные люди, поклоняющиеся Аллаху. Эти люди сами хотят быть покорными Аллаху, служить Ему и благодарить Его. Сура Фуркан, аят 63 "А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова." Они те, кто сами выбрали или хотят быть рабами Аллаха, что бы служить Ему без принуждения. Они оставили все, для того чтобы поклонятся Ему. 3. Избранные люди из избранных людей (Посланники и Пророки). Сура Аль Исра, айят 3"О потомки тех, кого Мы перенесли вместе с Нухом (Ноем)! Воистину, он был благодарным рабом»." Они также выбрали путь быть рабами Аллаха, но их поклонение было на высшем уровне.
"Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям... "
Мухаммад Абд аль Ваххаб приводит этот айят здесь, чтобы показать опять сколько раз Аллах приказывает в Коране поклоняться Ему одному и не приобщать Ему сотоварищей.
151. Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к явным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете.
152. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание.
153. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.
Мухаммад Абд аль Ваххаб приводит этот айят здесь, чтобы показать как и в предыдущих айятах Аллах приказывает поклоняться Ему одному и не приобщать Ему сотоварищей, и послушание родителям, и не убивать своих детей по причине бедности.
Сколько молодожен растраиваются по поводу беременности жены, говоря, что еще не время и что у них нет средств? Допускать подобные мысли нельзя, нужно положиться на Аллаха - Он кормилец и дающий средства к существованию.
Аллах в этом айяте приказывает нам "Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к явным, ни к сокрытым." Ибн Усаймин сказал о "мерзких поступках" так: 1. а)явные - это значит большие грехи (пример, непослушание родителям или убийство) б)тайные - это значит маленькие грехи (пример, когда мужчины смотрят на посторонних женщин и наоборот) или 2. а)явные - это те, про которые все люди знают, что это харамные, плохие деяния (пример, прелюбодеяние) б)тайные - это те, про которые некоторые люди не знают, что это харамные, плохие деяния (пример, когда мусульманки начинают сплетничать про других и они даже не подозревают, что это харам.) или 3. а)явные - это те грехи (харам), которые человек делает открыто б)тайные - это те грехи (харам), которые человек делает скрыто.
Аллах приказывает нам остерегаться как явных так и тайных. Религиозные люди должны знать и явные и скрытые, и сторониться их. Айят заканчивается важным вопросом - в чем заключается таухид?
Это поклоняться одному Аллаху без придавания Ему сотоварищей (ширка).
Когда Аллах приказывает поклоняться Ему одному, в Коране всегда встречается и это столпы таухида: 1. отрицание (Нет Бога - это отрицание) - польза от этого, что после этих слов никто не сможет приписать Ему партнеров. 2. подтверждение ( кроме Аллаха, что значит, что только Аллах - Бог) - польза от этого ясна. С отрицанием всегда идёт подтверждение.
Ля илляха илля Ллах (нет Бога, кроме Аллаха) - это слова таухида.
Как в продолжение к этому айяту идет хадис Ибн Мас’уд сказал: "тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада, накотором есть его печать, пусть прочтет слова Всевышнего "«Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи..." до слов "...это есть Мой путь, прямо ведущий.""
Хадис. Муаз ибн Джабаль рассказывал: «Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле, и он спросил меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред Аллахом и в чём — обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спросил: “О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари 13/300 и Муслима.
Этот хадис состоит из 2-х частей: 1) Какие права Аллаха на его рабов? 2) Какие права рабов?
ПРАВА АЛЛАХА НА РАБОВ.
Чтобы рабы поклонялись Ему одному (без ширка). Если мы будем соблюдать эти права, то Он простит нам все наши грехи (иншаАллах). Это будет наградой за наш ихляс (чистоту вероисповедания), не будет наказания для того, кто чист в своей вере (мухлясын).
ПРАВА РАБОВ.
Аллах не будет подвергать наказанию того, кто не приобщал к Нему ничего. На самом деле у нас нет никаких прав на Аллаха, но Он настолько Великодушен, что Сам вменил Себе это в обязанность, а не рабы обязали Его.
Мы должны: а)поклоняться Аллаху одному, б) поклоняться Аллаху с ихлясом, в)совершать все наше поклонение (основное - сердцем, языком, действием и неосновное - сердцем, языком, действием ) только Ему. Нужно всегда беспокоиться о том, чтобы ихляс присутствовал во всех наших делах и нужно всегда иметь намерение, что все, чтобы мы на делали, даже самое маленькое деяние, только ради Аллаха. Нужно просить (дуа) Аллаха сделать нас среди аль мухляссын. Мы должны всегда помнить о том, что никто не заслуживает наших хороших деяний, кроме Аллаха и только Он дарует за них награду. Какие уроки мы можем извлечь из этого хадиса: 1) значение ихляса; 2) насколько великодушен Аллах, что обязал Себя правом рабов; 3) чтобы достичь такого высокого уровня как ихляс, нужно вести джихад против своих душ и против шайтана; 4) ихляс должен присутствовать во всех наших деяниях; 5)когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) задал вопрос "знаешь ли ты?" до того, как дать ответ, он знал, что этот вопрос привлечет внимание человека; 6) долг человека не знающего ответа сказать "Аллаху ведомо лучше"; 7) допустимость скрывать знание в общих интересах; 8) допустимость передачи знаний (не относящихся к необходимым) только части людей и сокрытие от других; 9) скромность Пророка (мир ему и благословение Аллаха ), ехавшего на осле, когда он мог иметь прекрасного коня (он ничего не хотел от ближней жизни); 10) певосходство Му’аза ибн Джабаля. Он был специальным человеком, чтобы получить это знание; 11) Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) попросил Му’аза не расcказывать людям об этой радостной вести (бушра), потому что он боялся, что люди успокоятся обширности милости Аллаха и перестануть выполнять их обязанности (фард+сунна) и увеличивать свои хорошие деяния (но после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха ) Му’аз расказал этот хадис людям, боясь скрывать знания (’ильм).
