Аль-хамду
Лилляахи наста‘иинаху уа настаг'фируху, уа на‘ууз'у билляахи мин
шуруури анфусинаа уа сайи‘аати а‘маалинаа. Ман йяхдих Илляаху фаляа
мудилла ляху уа ман йюдлил фаляа хаадийя ляху. Уа ашхаду ан ляа иляаха
илл-Аллаах уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расуулюху

Разъяснение хадиса "ад-дину насиха"

Шейх АбдуЛЛах аль -Гудьян

Суббота, 4 июня,2005


Шейх ,хафизахуЛЛах,начал с благодарности Аллаху и восхваления Его и салаватом и молитвой за Его Пророка,салла ЛЛаху алейхи ва салям. Затем он сказал,что Пророк, салла ЛЛаху алейхи ва салям, сказал: "ад-диину насихах", т.е. религия - это искренний совет. Диин - искренний совет. Диин - искренний совет. Так мы сказали "[по отношению] к кому ,о Посланник Аллаха?" Он,салла ЛЛаху алейхи ва салям, сказал : "К Аллаху и Его Книге,Его Посланнику,правителям уммы и её массам." [1]

Так он,салла ЛЛаху алейхи ва салям, говорит нам,что насихах - Аллаху,Субханаху ва Тааля,и что насихах Аллаху ,Субханаху ва Тааля, - то,что вы веруете в Аллаха и что вы поклоняетесь Аллаху,Субханаху ва тааля, не придавая Ему партнёров или равных,т.е. нет Ему равных. Вы поклоняетесь Ему Одному и в таухиде ар-раббубийя. Нет никого равного или подобного Ему в Его Господстве,Его Именах и Качествах или в поклонении Ему.

Как сказал Аллах,Субханаху ва Тааля:

هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً
Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)? [Maryam 19:65]

И Он,Субханаху ва Тааля ,сказал:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий. [Ash-shuraa 42:11]

Это - что ты поклоняешься Аллаху,Субханаху ва Тааля,поскольку Он Один достоин поклонения и никто кроме Него,что ты веришь в Него этими тремя способами и в эти три вида таухида.

Вторая вещь - это,что ты имеешь насихах к Книге Аллаха,Субханаху ва Тааля. Насихах к Книге Аллаха,Субханаху ва Тааля, - то,что ты веришь в неё,ты веришь в то,что пришло в ней, и что это - Слово Аллаха принесённое нам, открытое нам и не сотворённое.

И что он учит Книгу Аллаха и что он понимает Книгу Аллаха,он поступает в соответствии с Книгой Аллаха, и он призывает к Книге Аллаха. И способ совершения этого (т.е. иметь насихах и изучение Книги Аллаха) заключается в 8 методах:

1) что ты объединяешь и ты отделяешь айяты на одной теме в каждой суре (или что ты изучаешь). Например, в суре "аль Бакара" более 40 уроков,т.е. 40 различных дурус в той одной суре. Так ты берёшь из той суры один дарс (урок) и учишь его.А затем ты учишь значение каждого слова в айяте.

2) А затем ты смотришь ,почему эти айяты были ниспосланы,т.е. причина,почему эти аяты были ниспосланы.

3) Ты смотришь в законодательство,которое было раскрыто в айяте и был ли айят отменён или нет.

4) Затем ты смотришь на значение всего предложения, и это определяется различными признаками ,встречающимися в айятах Qурана. Есть вещи именуемые wuqoof (вукууф),когда ты должен остановиться и они имеют признаки в них.Некоторые из этих признаков,которые приводятся в книгах, есть:

- ( م) буква миим над предложением, и это означает,что обязательно (ваджб) для тебя остановиться на этом айяте. И это - одно предложение.

- или ты найдёшь "ляя" ляям алиф (لا) ,и это значит,что это - запрещено (мухаррам), и ты не останавливаешься на том айяте. Ты продолжаешь (читать).

- затем у тебя есть саад ляям. И это - макрух,т.е. лучше продолжать,но позволительно остановиться; так,поскольку это макрух,лучше будет Продолжать (читать).

- затем у тебя есть мандууб,и это -qaaф ляям , т.е. ты можешь потупить как хочешь,но лучше остановиться.

- затем в некоторых айятх у тебя есть три точки в виде треугольника, и это ,вы найдёте это,там будет два слова,каждое слово будет иметь эти три точки над ним,и вы можете остановиться на одном из них,но не на двух. Так,вы останавливаетесь на одном из них.

- и у вас есть т.аа ( ط ) или джиим ( ج ) , и это значит,вы можете продолжать,если хотите.[2]

5) ты узнаёшь,какое общее значение айята.

6) ты доискиваешься,есть ли другое (отличное) значение в нём,или он может означать более,чем одну вещь,или может значение спрятано от людей.

7) Ты выясняешь правила из всего айята.

Так,ещё раз ,номер один - это, что ты объединяешь между айятами суры (или того,что изучаешь),ты собираешь каждый дарс в них. Так в суре "аль Бакара" 40 дурус,но ты собираешь только один из урок,находящихся там, и ты начинаешь заучивать и учить его.

И затем ты изучаешь формулировку. Ты начинаешь учить формулировку (текст) каждого отдельного (айята).

И затем ты учишь причину,по которой они были ниспосланы.

И затем,что было отменено из того,что не было отменено.

И затем ты учишь всё это в течении одного дарса,и затем ты учишь значение всех предложений. И предложения - ещё раз - узнаются по знакам wuqoof (знаки ,где необходимо остановиться). Некоторые знаки - ваджб,макрух,мухаррам,мандууб, и у тебя есть выбор в других остановиться или нет. И шейх ,хафизахуЛЛах, повторил предыдущие признаки.


И шестое - что ты учишь общее значение айята.

И седьмое - что ты учишь ,если ли в айяте скрытое значение или значение,которое не явно для людей,т.е. мушкиль, в котором может быть некоторое разногласие.

И затем ты учишь правила всего айята, и правила ,содержащиеся в нём.

И затем, ты начинаешь заучивать эти айяты. И ты повторяешь их себе не менее 50 раз. Некоторые книги,касающиеся дуруус,к которым ты можешь обратиться , - ибн Касир и подобные ему,поскольку они собрали вместе дурус в их книгах.

И ты найдёшь в некоторых масаахиф ,которые распечатаны (в таких местах как Турция и других),они печатают на стороне мусхафа ‘айн ( ع ).У них есть буква ‘айн. Это значит,что это начало дарса и конец другого дарса.

И не все книги я подобрал ..........[3] Затем у вас есть aн-наасикх и мансуукх,и если вы хотите учить aн-наасикх и мансуукх,то есть книга под названием "ан-Наасикх валь Мансуукх".

И затем , у вас есть книги ,касающиеся значения всего айята или общего значения айята. Это - книга как тафсир асСаади,рахимахуЛЛах. Вы можете обратиться к этому тафсиру.

Ты также можешь обратиться к общему значению или общим правилам каждого айята в книге ибн Са’дии’ (по тафсиру),рахимахуЛЛах; если ты хочешь расширить свой горизонт в этой области,ты можешь обратиться к [книгам] ибн Касира и аль Qуртуби,рахимахумАллах. И в ахкам (хукмах)Qурана ,есть книга под названием "Ахкаамуль Qуран" ибн аль ‘Aраби.И это - путь,как ты можешь учить Qуран,и это - определённые книги,которые он,хафизахуЛЛах,упомянул в тех конкретных науках Qурана.

Шейх,хафизахуЛЛах, продолжил и сказал,что третья вещь - насиихах по отношению к Посланнику Аллаха,саллаЛЛаху алейхи ва салям. Он сказал,это - верить в Посланника,и что ты веришь всему,с чем он пришёл и всему,что было ему открыто,и всему,что он сказал,салла ЛЛаху алейхи ва салям.

Как Аллах,Субханаху ва Тааля,засвидетельствовал о нём в Qуране,что он не говорит по прихоти и желаниям:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى


Он не говорит по прихоти [An-Najm (53): 03]

И Пророк,саллаЛЛаху алейхи ва салям,сказал в хадисе,что: "мне был дан Qуран и подобное ему,Сунна." [4] И он сказал: “на вас - моя сунна и сунна праведных халифов после меня.Схватитесь за них своими коренными зубами,и остерегайтесь нововведений,поскольку каждое нововведение - заблуждение, и каждое заблуждение - в Огне.” [5]


A затем , шейх ,хафизахуЛЛах, стал говорить о хадисах и как изучать хадисы. Ты должен учить ахадис аль ахкам,т.е. хадисы ,в которых приходят правила,или хадисы,касающиеся хукмов Ислама. Есть книга шейха Ислам ибн Таймиййи под названием "аль мунтаqaa",в ней пять тысяч (5,000) хадисов,касающися управлений ,которые пишли в его словах,саллаЛЛаху алейхи ва салям.

И ибнуль 'Aраби сказал,что ахадис аль ахкаам не превышают пять тысяч (5,000). И на человеке ,чтобы он изучал их и чтобы он понимал их,и чтобы он выполнял их и поступал в соответствии с ними,и чтобы он призывал к ним.

И есть определённые книги по хадисам. Причина ,почему были открыты хадисы,например,есть книга,под названием "at-Ta’reef fi Bayaani Wurood al-Hadeeth" - причина,почему пришли хадисы. И есть другие книги ,касающиеся отменённых частей хадиса и чем это было отменено,книга под названием "al-I'tibaar".И затем,есть книги ,касающиеся мушкиль хадиса,что есть неопределённого или неясного в хадисе, и эта книга называется "Mushkil al-Athaar" Тахави,и одна,под названием "Ta’weel Mukhtalifil Hadith",и она от ибн Qутуба. И затем ты захочешь изучать мусталах хадисы.И причина для изучения мусталах - то,что ты сможешь различать между тем,что приемлемо из хадиса, и тем,что отвергаемо. И зетем,есть книги ,касающиеся его руководства,саллаЛЛаху алейхи ва салям, в его мирских делах,и наилучшая из них - книга "Заад аль Ма’aaд в Хади Кхаириль ‘Ибаад" шейха Ислям Ибнуль Qaййим.

И так,это - насиихах. Это насиихах Посланнику Аллаха,саллаЛЛаху алейхи ва салям: что ты изучаешь его Сунну,ты действуешь в соответствии с его Сунной,ты призываешь к его Сунне.И Пророк,саллаЛЛаху алейги ва салям,сказал относительно да’aвах : "распространяйте,чтобы ни услышали от меня,даже если это один айят". [6] “поскольку может случится,что тот ,кому передано послание,будет более понимающим ,чем тот,кто слышит это сейчас.” [7]

И насиихах уммах,т.е. правителям мусульман;они - из людей Знания (‘улямаа) также как люди,которые управляют делами мусульман,касательно их политических дел и управление государством.И насиихах им- то,что ты объясняешь им,что есть Истина.Дóлжно следовать хаqq (Истине). Так,если кто то из них некорректен,то объясни ему,что неправильно и покажи ему Истину,и помоги ему следовать Истине.

И насиихах всему народу,массам мусульман - то,что ты пытаешься и прилагаешь усилия принести им всё хорошее любым возможным способом - в их мирской жизни и их диине.

Так,если человек - грешник,ты должен показать ему,что он - на грехе,и ты приводишь ему (доказательство) из текстов,которые приходят в Qуране и Сунне,чтобы (показать) ему,что он совершает что-то неправильно. И нет разницы между человеком,оставляющим ваджб, и тем,кто совершает что-то харам. Обоим нужно говорить.И это из слов Пророка,саллаЛЛаху алейги ва салям: "Никто из вас не уверует ,пока не полюбит для своего брата то,что любит для себя."[8]

И шейх,хафизахуЛЛАх закончил здесь.

Мир и благословение Аллаха на нашем Пророке Мухаммаде,его семье и сподвижниках,амин!

Footnotes:

[1] Reported Abû Daawud 4/286 in Kitaab al-Adab (#4944), An-Nasaa-i 7/157 in Kitaab al-Bay’ah) (#4199), At-Tirmidhee 4/324 in Kitaab al-Birr Уа 'Алейкум Ассалам уа РахматуАллахи уа Бааркатуху-Silah (#1926), by Muslim in Kitaab al-Eemaan (#55)

إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله وأئمة المؤمنين وعامتهم وأئمة المسلمين وعامتهم
[2] The translator mentioned laam (ل) at approx. 18:28 mins. in the audio but the Shaykh mentioned t.aa (ط) at approx. 8:00 in the audio file.

[3] Books mentioned by the Shaykh:

* Mufradaat (terminology, vocabulary) – Mufradaat ar-Raaghib of al- Asfahaani (مفردات الراغب الاصفهانى)
* Asbaab an-Nuzool (Reason for revelation) – Lubaabin Nuqool (لباب النقول)
* Naskh (Abbrogated) – Kitaabu Naasikh wal-Mansookh of ibn Nahaas ( كتاب الناسخ و المنسوخ لابن النحاس)
* Understanding the meaning – Tafseer as-Sa’dee, Tafseer Ibn Katheer, Tafseer al-Qurtubi
* Mushkil – Durratit Tanzeel wa Ghurratit Ta’weel fi Muttashaabih at-Tanzeel of al-Iskaafi (درة التنزيل وغرة التأويل للإسكافي) and Milakut-Ta’weel fi Muttashaabih Tanzeel (ملاك التأويل)
* Daf’ Ihaam al-udtiraaf ‘an Aayaatil Kitaab of ash-Shanqeetee (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب للشيخ محمد الأمين الشنقيطي)
* Ahkaam (Legislated Meanings) – Ahkaam al-Qur’aan of Ibn al-‘Arabi


[4] Reported by l’Imaam Ahmed in his Musnad (#17213) Abû Daawud 4/200 in Kitaab as-Sunnah (#4604) authenticated by Shaykh Al-Albaanee (rahimahullaah) in Mishkaatu l-masaabeeh (#163)
ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه

[5] Reported by Ibn Maajah 1/51 in the Muqadimah (#42) authenticated by Shaykh al-Albaanee in Mishkaatul-Masaabeeh (#165) and As-Silsilah As-Saheehah 6/526 (#2735)
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

[6] Reported by At-Tirmidhee 5/40 in Kitaab al-‘Ilm (#2669), authenticated by Shaykh Al-Albaanee (rahimahullaah) in Mishkaatul-Masaabeeh (#198) and in Saheeh al-Jaami’ (#2837)
بلغوا عني ولو آية

[7] Part of the hadith reported by at-Tirmidhee 5/34 (#2657) who says Hassan Saheeh, authenticated by Shaykh Al-Albaanee (rahimahullaah) in Saheeh al-Jaami’ (#6764)
نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع

[8] Reported by Muslim in Kitaab al-Eemaan (#45) and al-Bukhaaree in Kitaab al-Eemaan (#13)
لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ

[9] Reported by Abû Daawud in Kitaab as-Salaat (#495) authenticated by Shaykh Al-Albaanee rahimahullaah in Irwaa-ul-Ghaleel (#298)
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر


http://studyislaam.org/index.php/Transcrib...l-Ghudyaan.html