Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Вероубеждение ахлю-Сунна уаль-джама’а состоит в том, что они не свидетельствуют ни о ком из умерших, что он из числа обитателей Рая или Ада, кроме тех, о ком поведали нам Аллах и Его посланник(мир ему и благословение Аллаха) , как пророки, или же сподвижники нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха)  многим из которых еще при жизни был обещан Рай; или фараон и Абу Ляхаб, о которых Аллах сказал, что они в Огне. То, куда попадет человек после смерти, относится к сокровенным вещам, о которых дозволено говорить только при наличии откровения от Аллаха. Об этом сообщили имам ат-Тахауи, имам Ахмад и многие другие великие имамы нашей уммы. И в этом вопросе среди предшественников (саляфов) не было разногласий. См. “Усулю-Ссунна” 35 имама Ахмада и “ас-Сунна” аль-Халляля.

Имам Ибн Абиль-‘Изз сказал: “Мы не говорим об определенном умершем мусульманине в Огне он или в Раю, поскольку эта вещь скрыта от нас. Однако, мы надеемся, что праведный попадет в Рай и опасаемся за грешника”.^[1] См. “Шарху акъидати ат-Тахауия” 378.

Имам Ибн Мани’ говорил: “Многие люди, когда умирает кто-либо из ученых или амиров говорят: “Ему прощено!” или: “Его поселили в Раю!” Нет никаких сомнений в том, что это слова, сказанные от имени Аллаха без знания, а слова, сказанные об Аллахе без знания, приравниваются к (многобожию) ширку, как сказал это Аллах: «Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и говорить об Аллахе то, чего вы не знаете”» (аль-А’раф 7: 33).

Умм аль-‘Аля рассказывала: “Мухаджиры были распределены среди нас (ансаров) по жребию, и нам достался Усман ибн Маз’ун, которого мы поселили в нашем доме, а через некоторое время он заболел и умер. И после того как он умер, был обмыт и за­вёрнут в свою одежду, к нам пришёл пос­ланник Аллаха(мир ему и благословение Аллаха) , и я говорила: “Да по­милует тебя Аллах, Абу ас-Саиб, свиде­тельствую, что Аллах почтил тебя!” Услышав это, пророк (мир ему и благословение Аллаха)  спросил: «Отку­да тебе знать, что Аллах почтил его?!» Я ска­зала: “Да будет мой отец и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха, а кому же ещё Аллах ока­зывает почёт?!” Тогда он r сказал: «Что каса­ется Усмана, то он скончался, и поистине, я надеюсь, что его ждет благо, однако клянусь Аллахом, что не знаю, что будет сделано даже со мной, хотя я и посланник Аллаха!» Умм аль-‘Аля сказала: “И клянусь Алла­хом, с тех пор я подобного ни про кого не говорила”. аль-Бухари 1243.

К вышеизложенному также относятся и слова: «Такой-то стал шахидом!» К сожалению, это слова, которыми бросаются в наши дни многие люди.

Во многих достоверных хадисах пришло, что умерший при определенных обстоятельствах является шахидом, как например умерший на пути Аллаха в сражении; умерший от чумы; утонувший; сгоревший; умерший от болезней живота; погибший по причине обвала; женщина, умершая по причине беременности или родов и т.д. См. “Ахкамуль-джанаиз” 48-59. Однако нельзя с уверенностью говорить о мусульманине, которого постиг один из этих видов благого конца, что он шахид, поскольку мы можем с уверенностью сказать это лишь в том случае, если об этом поведали нам Аллах и Его посланник(мир ему и благословение Аллаха)  Пророк  (мир ему и благословение Аллаха)    говорил: «Поистине, человек может совершать деяние обитателей Рая, из-за чего люди полагают, что он в Раю, но он попадает в Ад! И порой человек совершает деяния обитателей Ада, из-за чего людям кажется, что он в Аду, а он попадает в Рай!» Муслим 112.

В этом хадисе содержится предостережение обольщаться благими делами какого-либо человека. См. “Шарху сахихи Муслим” 2/294, имама ан-Науауи.

Что касается тех хадисов, в которых сообщается, что сподвижники пророка(мир ему и благословение Аллаха)  после сражений обходя убитых, говорили: «Такой-то шахид», то это не довод тому, что говорить так дозволено, ибо среди них находился пророк (мир ему и благословение Аллаха) , которому Аллах открывал сокровенные вещи и который подтверждал слова сподвижников, либо опровергал их, как это было при сражении Хайбара, когда сподвижники стали говорить: “Такой-то шахид, такой-то шахид”. И когда они проходили мимо одного человека, о котором они сказали: “Он шахид”, пророк (мир ему и благословение Аллаха) возразил им и сказал: «Нет, поистине, я видел его в Огне в той накидке, которую он украл из трофеев!» Муслим 114.

Именно поэтому после смерти пророка r, когда прекратились ниспосылаться откровения с небес, ‘Умар ибн аль-Хаттаб запрещал говорить об определенной личности, что он шахид. Сообщается, что ‘Умар во время одной из своих пятничных проповедей сказал: “Вы говорите во время своих военных походов: “Такой-то умер шахидом, такой-то стал шахидом”. А ведь может быть и так, что тот, о ком вы это говорите, всего лишь утруждал своим весом верховое животное! Но нет, не говорите так, а говорите то, что говорил посланник Аллаха r: «Тот, кто умер или был убит на пути Аллаха, тот шахид»”. Ахмад, Са’ид ибн Мансур, хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 6/110.

То есть, говорите обобщенно, что тот, кто был убит на пути Аллаха, тот шахид, не утверждая это о конкретном человек.

Поэтому имам аль-Бухари в своём “Сахихе” 2/348 назвал главу следующим образом: “Не говори: Такой-то стал шахидом!”

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Т.е. не утверждать об этом однозначно, кроме как на основании откровения”. См. “Фатхуль-Бари” 6/90.

Шейх аль-Альбани сказал: “Это то, в чем допускают послабление множество людей, говоря: «Такой-то шахид… такой-то шахид»”. См. “Ахкамуль-джанаиз” 59.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил о распространенном выражении «шахид» в наши дни, в отношении определенного мусульманина: “Для того, чтобы человек стал шахидом, он должен сражаться ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, а это скрытая сторона намерения, о которой мы не знаем. И если мы скажем об определенном человеке, что он шахид, то значит, мы свидетельствуем о том, что он в Раю, а это противоречит тому, на чем ахлю-Сунна. Поэтому недозволенно говорить об определенном человеке, что он шахид, кроме как при наличии Священных текстов!” См. “Маджму’уль-фатауа уа расаиль” 3/116-117.

То же самое обстоит и с так называемыми «признаками шахидов», о которых говорят в наши дни многие, тогда как об этом ничего не сообщили нам саляфы. Из этих признаков то, что лицо сияет, тело не гниет никогда и кровь издает приятный запах и т.д. Все это не имеет никакой основы в шариате и не является признаком хорошего и плохого конца, а кто утверждает обратное, то пусть приведет достоверный довод из Корана и Сунны или слов сподвижников. Среди наших предшественников были такие, кто умирал не в очень хороших обстоятельствах, как история с тем, кого убили и изуродовали джины во время справления нужды и т.д.

К этому можно также отнести и распространившиеся по Интернету в конце 2005г. фотографии молодого человека из Саудовской Аравии, который не совершал молитву и после смерти отец, решивший его выкопать, обнаружил его изуродованным. И это сейчас можно увидеть на многих сайтах в качестве доказательства существования мучений могилы. Все это является ересью и это не указывает на мучение могилы. Вера в мучение могилы основывается на сообщениях из достоверной Сунны пророка r и нам велено следовать за тем, что Аллах ниспослал Своему пророку r, и брать доказательства из Корана и Сунны, а не следовать за вымышленными доказательствами, такими как внешность умерших, различные сновидения, всякие научные открытия, слышание азана на Луне и т.п. историй. Всевышний Аллах сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями, помимо Него!» (аль-А’раф 7: 3).

Ниспосланным же от Аллаха является только Коран и Сунна, а все остальное не имеет никакой силы в шариате Аллаха!

Спросили шейха аль-Альбани: “Некоторые говорят, что тела шахидов не гниют так же, как и тела пророков, так ли это?”

Шейх ответил: “В шариате нет ни одного доказательства, которое бы нам указывало на то, что тела шахидов не гниют, в отличие от пророков! У нас есть хадис, в котором сказано: «Поистине, Аллах Всевышний запретил земле пожирать тела пророков». Что же касается шахидов, то относительно них такого текста не пришло. Однако в первые годы Ислама среди шахидов были такие, тела которых не гнили, что было исключением. Но мы не делаем из этого правило, что тела всех шахидов не гниют. Среди людей могут быть и такие праведники, кто не является шахидом, но Аллах может сделать чудом то, что его тело не будет гнить. Однако мы должны говорить, что не гниют только тела пророков, а что касается кого бы то ни было помимо пророков, то у нас нет доказательства на то, что их тела не гниют!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 317.

То же самое относится и к запаху крови шахидов. Во многих достоверных хадисах посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  сообщил нам, что кровь шахидов будет ароматом миска в Судный день, а не в мире этом! Пророк(мир ему и благословение Аллаха)   говорил: «Кто бы из людей не получил ранение на пути Аллаха, обязательно явится в День воскрешения со своей кровоточащей раной, которая будет цвета крови, а запах которой будет запахом миска». аль-Бухари 5533, Муслим 1876.

Шейх мухаддис Ахмад ан-Наджми, делая опровержения течению «ихуануль-муслимин», писал: “Если мы займемся чтением жизнеописания предшественников (саляфов), то мы там не найдем ничего о таком признаке шахидов, как приятный запах крови умершего. Такое не сказано ни об одном из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) , которые сражались и становились шахидами, ни о сподвижниках, которые сражались и после пророка (мир ему и благословение Аллаха)  и становились шахидами, ни о мусульманах первых трех лучших поколений, которые вели джихад и сражались с неверными! Никто не заявлял о подобном и после них. Но может быть шахиды из числа «ихануль-муслимин» лучше, чем шахиды из числа сподвижников, которые сражались в месте с пророком (мир ему и благословение Аллаха) , или лучше, чем последователи сподвижников (таби’ины), раз мы говорим о том, что кровь их пахнет миском уже в мире этом, в отличие от крови саляфов?! Что же касается книги Абдуллах Азама «Знамения Милостивого в джихаде Афганистана» и того сообщения от Абу Ну’айма, которое он приводит, что когда сподвижники подошли к могиле Са’д ибн Му’аза, они почувствовали запах миска и пророк  (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Свят Аллах, свят Аллах!», то это сообщение не является достоверным, и Абу Ну’айм в «аль-Хилия» приводит много недостоверных сообщений. Я верю в чудеса, которые по воле Аллаха происходят с Его приближенными рабами, однако то, что не было чудом сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) , никогда не будет чудом тех, кто был и будет после них!”

См. “ар-Раду шар’ийюль-ма’къуль ‘аляль-муттасылиль-маджхуль” 89-91.

То же самое относится и к словам тех, кто как бы подстраховываясь, говорит: «Инша-Аллах (если пожелает Аллах) такой-то шахид»! Слова «инша-Аллах» в данном случае их никак не оправдывают. Это все равно, что сказать: «Инша-Аллах, такой-то в Раю». А если же кто-либо говорит, что под этим он подразумевает обращение к Аллаху с мольбой за него, чтобы Он сделал его шахидом, то и это не оправдание, ибо Аллах и так делает то, что пожелает, и естественно, что если будет на то воля Аллаха, то человек окажется в Раю или в Аду, однако нам запрещено обращаться к Аллаху с мольбами таким образом, ибо пророк(мир ему и благословение Аллаха)   сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”, но проявляет решительность, ибо никто не сможет принудить Аллаха к чему бы то ни было». аль-Бухари 6339, Муслим 4/2063.

Поэтому нам следует говорить о том, кого постиг один из видов благого конца: «О Аллах сделай его шахидом, прими от него шахаду», не утверждая то, о чем у нас нет знания и не говоря от имени Аллаха, что может привести к тому, что благодеяния человека станут тщетными! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  рассказывал: «Однажды один человек сказал: “Клянусь Аллахом, что Он не простит такого-то!” Тогда Всевышний Аллах сказал: “Кто это такой, который клянётся Мною, что Я не прощу такого-то? Я уже простил его, и сделал тщетными все твои дела”». Муслим 2621.

Абу Хурайра сказал: “Клянусь Тем, в Чей руке моя душа, этот человек произнёс всего одно слово, которое погубило его мирскую жизнь и жизнь будущую!” Абу Дауд 4901, Ахмад 8275. Хадис хороший.

Однако если под термином “шахид” подразумевается применение шариатских положений, по отношению к тем, кто был убит на поле боя в борьбе с неверными, то ученые это дозволяли, как, например то, что не следует купать или заворачивать того, кто был убит на поле боя. Однако это не означает, что такой человек однозначно является шахидом! Имам ан-Науауи сказал: “Знай, что шахиды бывают трех видов: первый – это тот, кто был убит на войне в сражении с неверными. Он имеет положение шахида в мире ином по награде, как имеет положение шахида и в мире этом, ибо его не купают и не совершают по нему молитву.^[2] Второй вид шахидов – это те, кто имеет положения шахидов в мире ином, но не в мире этом. Это такие, как умерший от болезней живота, от чумы, умерший при защите своего имущества и прочие из тех, о ком сказано в достоверных хадисах, что он шахид. Такие люди омываются, и по ним совершается молитва джаназа, однако они имеют награду шахидов в мире ином, но не в мире этом. Третий вид – это тот, кто украл с трофеев или был убит, убегая с поля боя. Такой человек имеет положение шахида в мире этом, его не омывают и над ним не молятся, однако в мире ином он не получает полноценную награду!” См. “Шарх Муслим” 2/324.

Каждый мусульманин обязан уберегать свой язык от произнесения того, о чем у него нет знания и не свидетельствовать ни о ком, что он в Аду или в Раю, кроме тех, о ком сообщили нам Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) !

И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров.

Мир и благословения нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи

и всем его сподвижникам!

Литература

1.   «Фатхуль-Барий шарху сахихиль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.

2.   «Шарху Сахихи Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.

3.   «Усулю-Сунна» Ахмад ибн Ханбаль.

4.   «Шарху ‘акъидати-Ттахауия» Ибн Абиль-‘Изз.

5.   «Шарху ‘акъидати-Ттахауия» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

6.   «Ахкамуль-джанайз бида‘уха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

7.   «Маджму’уль-фатауа уа расаиль» Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин.

8.   «ар-Раду шар’ийюль-ма’къуль ‘аляль-муттасылиль-маджхуль» Ахмад ан-Наджми.