Бисми Лляхи рРахмани рРахим! Мы начинаем инша АЛлаh публикацию серии
ложных и слабых хадисов!
Ибн Усеймин
(из книги "Шарх Манзума аль-Байкуния") Что касается слабых хадисов, то не разрешается передавать или
рассказывать их, не иначе как объясняя их слабость. Ведь тот, кто
передает слабый хадис и знает о его слабости, но не разъясняет ее
другим, является одним из двух лжецов на Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует. Муслим в своем "Сахихе"
передает, что Пророк, мир ему, сказал: "Тот, кто передает от меня
сообщение и видит его ложным, то он- один из двух лжецов". В другом
же хадисе сообщается о следующих его словах: "Тому, кто сознательно
возведет на меня ложь, приготовлено место в Аду".
Передавать слабый хадис разрешено только при одном условии:
передатчик должен указать на слабость хадиса. Например, он может
сказать: "Передают со слов Посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, такой-то хадис, но он- слабый". Некоторые ученые считали разрешенным использовать слабые хадисы в
качестве обнадеживания или устрашения. Но они поставили следующие
условия:
1. Хадис должен касаться только обнадеживания и устрашения.
2. Он не должен быть слишком слабым, а если он слишком слабый, то
нельзя его приводить даже для обнадеживания и устрашения.
3. Хадису должно иметься основание в Коране или достоверной Сунне.
Например, хадисы, касающиеся уважения родителей, или достоинства
молитвы, или чтения Корана. Все это утверждено как в Книге Аллаха,
так и в достоверной Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует.
4. Передатчик не должен быть убежден, что Пророк, мир ему,
действительно произнес этот хадис, т.к. такая убежденность должна
быть только при передачи достоверного сообщения.
Что кажется очевидным для меня, так это то, что нельзя приводить
слабый хадис, если не указывается его слабость. Особенно для простых
мусульман, ведь если им скажешь какой-то хадис, то очень скоро они
начинают считать его достоверным и полагаться на него. 1
Хадиис:" Кто бы ни пренебрегал молитвой , Аллаах пошлет пятнадцать наказаний на него: шесть в этом мире, три, когда он умирает, три в могиле и три, когда он востанет из могилы......" " من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة : ستة منها في الدنيا ، وثلاثة عند الموت ، وثلاثة في القبر ، وثلاثة عند خروجه من القبر Шейх Ибн Усаймин (Да будет АЛлах милостив к нему) сказал: "Этот хадиис - сфабрикованный ( мавдо ) и ложно приписанный Посланику АЛлаха(Салл АЛлаху алейхи уа салам)." Ибн Бааз ( да будет АЛлах милостив к нему ) сказал в журнале аль-Бухот аль-Исламия (22/329): "...Это - один из сфабрикованных хадисов , который был ложно приписан Пророку ( Салл Аллаху алейхи уа салам) ), как было высказанно учеными (да будет АЛлах милостив к ним) такими как: аль Хафиз ал-Дахаби в Лисаан аль-Меезан , и аль Хафиз ибн Хаджар и другие ." 2
Хадис:Муаз бин Джабал рассказывает, что слышал от бин Аббаса такой хадис: “В один из дней, когда мы проводили общественное собрание в доме одного из ансаров с Посланником Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), какой-то голос донесся со двора: - О хозяева дома и те кто в нем, разрешите мне войти, у меня есть к вам дело и мне надо увидится с вами. Все собравшиеся тотчас повернулись к Посланнику Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), так как он всегда руководил собранием и он давал разрешения. - Вы знаете того, кто пришел, спросил Посланник Аллаха. Мы все одновременно ответили: - Аллах и Его Посланник знают лучше! Тогда Посланник Аллаха сказал так: - Это проклятый Сатана, и пусть проклянет его Аллах. Тогда Умар сказал: - О Посланник Аллаха, разреши мне убить его. Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) не дал разрешения на это и сказал так: - Постой, о Умар, не знаешь ли ты, что ему дано определенное время, не убивай его. Откройте дверь, пусть войдет. Ему от Аллаха приказано прийти сюда. Постарайтесь понять то, что он скажет и запомнить. Передающий этот рассказ говорит дальше: Ему открыли дверь. Он вошел в дом и показался нам. И мы увидели пожилого старика, глаза у него косые, на подбородке у него шесть или семь волосков, похожие на шерсть, глаза широко открыты и бегают из стороны в сторону. Голова у него большая, как у слона, а под подбородком шея висит как у буйвола. Войдя, он нас приветствовал такими словами: - Мир вам, о Мухаммад, мир вам, о община мусульман. Этому приветствию Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) ответил следующим образом: - Мир принадлежит Аллаху. О проклятый…. Я слышал, что ты пришел сюда с делом, говори, что это за дело. - Я пришел сюда не по своей воле, но пришел под принуждением. - В чем заключается это принуждение? – спросил Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему). - От твоего Величественного Господа, ко мне пришел Ангел и сказал: “Всевышний Аллах приказал тебе: “Пойдешь к Мухаммаду приниженным и униженным с разговором. Ты ему подробно расскажешь как ты искушаешь сынов Адама и уводишь от прямого пути. После, о чем бы он ни спрашивал тебя, ты ему скажешь правду. Если ты не скажешь правду или к своим словам добавишь хотя бы одно слово лжи, то я брошу тебя еще в более жуткое положение, чем то, в котором ты сейчас. И опозорю перед твоими врагами”. И я в соответствии с этим приказом пришел к вам. О Мухаммад, спрашивай у меня все что хочешь. Если не отвечу правдиво, то мои враги будут смеяться надо мной, а смех моих врагов надо мной, это самое ненавистное для меня. Посланник Аллаха начал спрашивать его: - Если действительно будешь говорить без обмана, то скажи мне, кого, среди людей, ты больше всех ненавидишь? - Тебя, о Мухаммад. Среди творений Аллаха самый ненавистный для меня – это ты. Кого кроме тебя, я могу ненавидеть так! - Кого ты еще ненавидишь, после меня? - Каждого богобоязненного юношу, который пожертвовал всем что у него есть, ради Аллаха. Вопросы и ответы дальше продолжались в таком виде: Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спрашивал, а Сатана отвечал. - Кто еще ненавистен тебе? - Тот, кто обходит сомнительные дела и терпит то, что Аллах приказал ему терпеть. - А еще? - Бедняка, который терпит свои нужды, и старается никому не показывать свою бедность и нужду и не жалуется о своем положении. - И откуда ты узнаешь то, что этот бедняк терпелив? - О Мухаммад! Он никому не рассказывает свою нужду. Если кто-нибудь три дня подряд расскажет другому о своей нужде, то Всевышний Аллах не будет считать его из числа терпеливых. Это не из дел терпеливых людей. Если он говорит об этом меньше этого, то я об этом узнаю, наблюдая за его положением и терпением, его поступками и жалобами. - Кого ты ненавидишь после? - Благородного богача. - А как ты узнаешь то, что этот богач благороден? - Если я вижу что он то что берет, берет через законное (халял), и тратит туда, куда надо тратить, то я знаю что он благороден. После Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) изменил тему, и задал другой вопрос: - Скажи мне, когда мой последователь встает на молитву (намаз), что происходит с тобой? - О Мухаммад, у меня поднимается жар, и я дрожу. - Почему с тобой так происходит, о проклятый? - Из-за того, что этот раб делает коленопреклонение Аллаху (суджуд), и на одну ступень поднимается перед Аллахом. - Что ты делаешь во время поста? - В это время я в заточении, до наступления времени разговения (ифтар). - Что с тобой происходит, когда люди делают паломничество (хадж)? - В это время я схожу с ума.
Шейха Уль-Ислаам Ибн Таймийя об этом хадиисе, что он сфабрикованный:
http://www.islamonline.net/fatwa/eng...FatwaID=106416 Имаам Ибн Таймийя сформулировал в его Аль-Фатаауа аль-Кубра: "Это - абсолютно выдуманный хадиис. Ни в одной из подлинных книг Ислаама, ни в книгах хадииса нет никакого упоминания о таком хадиисе. Тот, кто узнает об этом, никогда потом не должен передавать эту историю. Если он настаивает на том, чтобы передать её, после того, как узнал, что она - вымышленная, должен быть наказан за это, и он - греховен.
На самом деле человек, который выдумал эту историю, собрал некоторые высказывания из некоторых подлинных хадиисов и какие-то другие утверждения из других хадиисов, которые были классифицированы от слабых до вымышленных. Именно поэтому некоторые слова в этом сфабрикованном хадиисе кажутся подлинными. Однако вся история, т.е. встреча между Пророком и Иблиисом, вымышлена. Это - просто ложь и клевета и не упомянуто никем из видных мусульманских учёных". 3 От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого (во время намаза) произошла рвота, или кровотечение из носа, или срыгивание, или выделение мази, пусть выйдет и совершит малое омовение, а затем продолжит намаз с того места, на котором прервал, однако в течение этого времени он не должен разговаривать» (хадис привел Ибн Маджа, Ахмад и другие назвали хадис слабым). Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Его оценили как слабый Ахмад, Ад-Даркъутни, Ибн Ма'ин, Ибн 'Удай и другие. Ас-Сан'ани сказал: "Этот хадис – маукъуф". Аль-Албани оценил хадис как слабый. Он приводится в сборнике слабых хадисов Ибн Маджи (№ 252), в сборнике слабых хадисов, составленном на основе "Аль-Джами’" (№ 5426). 4 Слабость хадисов, в которых упоминается о проведе-
нии по лицу руками после обращения к Аллаху
с мольбой (ду'а)
Из книги «Ирва' мь-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани
1. « Пророк (да благословит е-го Аллах и приветствует), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду'а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо».
Даиф (слабый хадис). Его приводят ат- Тирмизи(2/244) и Ибн 'Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн 'Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана
аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца,от 'Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал...
Ат- Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб 682) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе как о переданном со слов Хаммада ибн Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».
Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который в своём труде «Тахзиб» сообщил о нём следующее:
«Ибн Ма'ин сказал: «Хороший шейх»683; Абу Ха-тим сказал: «Слаб в хадисах»; Абу Дауд сказал:«Слабый, передает хадисы «мункар»684; аль-Хаким и
Наккаш сказали: «Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа'фара ас-Садика».Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни.
Ибн Хиббан сказал: «Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и 'Абдул 'Азиза ибн 'Умара ибн 'Абдул 'Азиза, так что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают,
что он это делал намеренно; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо»). Ибн Макула сказал: «Они (т .е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми».
Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не
говоря уже об уровне достоверных (хадисов)!
Сходным (с предыдущим) является следующий хадис Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с мольбой (ду'а) и поднимал свои руки, то он обычно проводил руками по лицу».
Да'uф слабый хадис). Он приводится Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи'а, от Хафса ибн :Хишама ибн 'Утбы ибн Аби Ваккаса, от Са 'иба ибн Иазида, от его отца. Цепочка этого хадиса слаба из-за Хафса ибн Хишама, поскольку он неизвестен, а также из-за слабости Ибн Лахи'а (ср. «Такриб ат- Тахзиб» ).
Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из-за серьезной слабости в первом пути передачи. . "Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), про водите ими по лицу ".
Да'uф (слабый хадис). Его при водят Ибн Маджа(1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль» (стр. 137), ат- Табарани в «аль-Му'джам аль-Кябир» (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка 'ба, от Ибн Аббаса
(да будет доволен им Аллах) в форме «марфу'»685.
Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является «мунтсар», как указал аль-Бухари; aн-Наса'и сказал: «Он несостоятелен в хадисах»; Ибн Хиббан сказал: «Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков»;Ибн Аби Хатим сказал в «Китаб аль-'Иляль»(2/351): «Я спросил своего отца (т.е. АбуХатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: «Мункар» Ибн Хассана подкрепляет 'Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба, как сообщил Ибн Наср. Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём:«Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным», ан-Наса'и сказал: «Ненадежен».
Этот хадис от Ибн 'Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него - аль-Байхаки (2/212) через:, Абдул Мали~а ибн Мухаммада ибн Аймана, от Аб-
дуллаха ибн Иа'куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка'ба этот хадис в следующей версии: . "Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями
своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), проводите ими по лицу!»
Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал 'Абдул Малика слабым (передатчиком); цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха Абдуллаха ибн Иа'куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен - возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше.
Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270)через: Мухаммада ибн Му'авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль- Мадини передал ему,что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба аль- Курази. Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му'авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным.
Абу Дауд сказал об этом хадисе: «Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка'ба, каждая из которых является слабой». Установлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки во время ду'а аль-кунут, обращаясь к Аллаху с моль- бой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана) - Имам Ахмад (3/137) и ат- Табарани в «аль-Му'джам ac-Сагир» (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков. О поднятии рук при произнесении ду а аль- кунут во время совершения молитвы «аль-вuтр»достоверно передаётся от 'Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после ду' а аль-кунут ничего не передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и при-
ветствует), ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), это действие (проведение руками по лицу), несомненно, является ре-
лигиозным нововведением (бuд' а). Что касается проведения руками по лицу не во время совершения молитвы, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга «хороших» хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов. Вот почему имам ан - Навави сказал в «(Маджму'»: «Так делать не рекомендуется», одобрив Ибн 'Абд ac-Саляма, который сказал: «Так делает только невежественный человек».
Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду'а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду'а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлемо и не предписано.
----------------------------------- ---------------------------------------682 Слово «гариб» является прилагательным и переводится как
«одинокий. или «далёкий от своих родных.. Как термин слово
«гариб» служит для обозначения хадиса) передаваемого со слов
одного-единственного передатчика (С. 23. - При.м. перев.).
683 Если Ибн Ма'ин положительно высказывается о передат-
чике (хадиса), тогда как остальные ученые объявляют его сла-
бым, то утверЖдение Ибн Ма'ина не принимается вследствие
того, что он был известен своей строгостью и суровостью в
критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все
меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость пе-
ред ним; поэтому он и выносил соответствующие СУЖдения.
Этим объясняется то, почему он является единственным, кто
назвал этого передатчика надёжным.
684 См. примечание 618 (Прим. перев) 5
"Если кто- либо чихнёт возле того, кто говорит, то этот человек говорит прaвду"
Этот хадис передал аш-Шуркани в книге Аль-Фаваид аль-Маджмуа фи аль-Ахадис аль-Маудуа(Собрание полезных выводов из выдуманых хадисов)(с224) 6
Ал-Дааракутни сообщил в его Сунан (2/278) с иснаадом от Хаатиба, что Посланик Аллаха (Салл Аллаху алейхи уа салам) сказал: "Кто бы ни посетил меня после моей смерти - как будто он посетил меня, когда я был еще живым... " ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي .. Этот хадис многие из ученых хадисов оценили как ложный , не был сообщен с сахих иснадом от Пророка (мир ему и благословения Аллааха ).
Шейх уль Ислами Ибн Тэймииях сказал в аль-Тавасуль вал-василях (p. 134) об этом хадисе : “Это - очевидная ложь, которая идет против Ислама. Любой, кто посетил его в течение всей его жизни и верил в него, был одним из его сподвижником, особенно если он был среди тех, кто переселился , чтобы присоединиться к нему или боролся рядом с ним..." Шейх аль-Албани сказал в аль-Даифах (Номер 1021) об этом хадисе: это - (ложный) батил. Oтрывок из фетвы Мухaммада Салиха аль Мунаджида. www.islam-qa.com вопрос #2534 Относительно хадиса : "Рай - в ногах матерей ." -эта формулировка не сахих.
Это было рассказано от Ибн Аббааса и от Ибн ‘Адиыы ин ал-Каамил (6/347). . Он сказал: это - мункар хадис [категория слабого xaдиса ].
Хадис Анаса был рассказан ал-Кхатееб ал-Бахдаади, и это - (слабый) даиф .
Относительно этого есть также сообщение, рассказанное ал-Кхатееб в его Яами и ал- Кадааьи в его Муснаде, от Анаса ( рады АЛлаху анху ) и приписанный Пророку (мир ему и благословения Аллааха ) "Рай - в ногах матерей." В его иснаад включены Мансоор ибн ал-Мухаайир и Абул -Надр ал-Абаар, оба из которых неизвестны. Ал-Кхатееб также упоминал, что он рассказанный от Ибн Аббааса ( Рады АЛлаху анху ), и классифицируемый как даиф.
..................... . Мы можем обойтись без этого и обратиться вместо этого к хадису Муавия ибн Джаахимах, который сказал, что он приехал к Пророку ( Салл АЛлаху алейхи уа салам ) и сказал "O Посланик АЛлаха , я хочу выйти для джихада, и я приехал, чтобы посоветоваться с тобой ." Он сказал, " У тебя есть мать?" Он сказал, "Да". Он сказал, "Тогда останься с нею, поскольку Рай - в ее ногах." Рассказано аль -Насаи 2/54, и другими ,..аль Табарани (1/225/2) и его иснад хасан инша Аллах . Ал-Хаким классифицировал это как сахих (4/151), и аль-Дахаби согласился с ним, также, как и аль-Мундхири 3/214 www.islam-qa.com. 8
Слабость хадиса, в котором осуждается чтение Корана за имамом Из книги «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа валь-Мавду‘а» (568—570) шейха аль-Албани. . «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем». Мавду‘ (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль-Мавду‘ат» (стр. 93), указав: «Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна ибн Ахмада аль-Харави, отъявленного лжеца, который рассказывал подложные хадисы». Подробнее об этом рассказчике повествуется в нижеследующем хадисе под № 2. Ибн Хиббан упомянул этот хадис как передаваемый от имени этого человека в книге «Ад-Ду‘афа» («О слабых передатчиках хадисов»), а аз-Захаби относился к этому хадису как к одному из бедствий, появившихся из-за этого рассказчика. Некоторые представители ханафитского мазхаба были введены в заблуждение этим хадисом, делая на его основании вывод, что любое чтение (Корана) за имамом является запретным (харам). Абуль Хасанат аль-Лукнави сказал в «Ат-Та‘лик аль-Мумаджжид ‘аля Муватта’ Мухаммад» (стр. 99): «Этот хадис упоминается автором «Ан-Нихайи» и остальными в форме «марфу‘» со следующими словами: «...во рту у него находится горящий уголь», — тогда как этот хадис абсолютно безоснователен». До этого он указал, что «ни в одном достоверном хадисе, переданном в форме «марфу‘», не содержится запрет читать суру «аль-Фатиха» за имамом; всё, что они приводят в форме «марфу‘», является либо безосновательным, либо недостоверным», приведя затем в качестве примера вышеупомянутый хадис в двух изложенных версиях. Знатоки религии как прошлых, так и нынешнего поколений разошлись во мнении относительно чтения Корана за имамом, придерживаясь одного из следующих взглядов: а) чтение Корана молящимся обязательно как в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух; б) молчание молящегося при чтении Корана обязательно как в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух; в) молящемуся следует читать Коран в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух, и воздерживаться от чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух. Последний взгляд является наиболее уравновешенным и близким к истине, поскольку он примиряет между собой первые два свидетельства и не отвергает полностью ни одно из них. Этого взгляда придерживались имамы Малик и Ахмад, а после проведения соответствующих исследований ему также отдавали предпочтение некоторые представители ханафитского мазхаба, в том числе Абуль Хасанат аль-Лукнави, который о том свидетельствует в своей книге. 9
«Тот, кто поднимает свои руки во время молитвы, не совершил ее». Мавду‘ (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль-Мавду‘ат» . (стр. 87), указав: «Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна ибн Ахмада аль-Харави, отъявленного лжеца, который выдумывал хадисы». Аз-Захаби так сказал об этом человеке: «Он принёс с собой бедствия и постыдные сообщения. Он выдумывал хадисы, включая и этот, и рассказывал их, прикрываясь именами достойных передатчиков хадисов». Как следует из хадисов, выдуманных Ма’муном аль-Харави, он являлся фанатичным приверженцем ханафитского мазхаба, поскольку все хадисы, измышленные им, вращаются вокруг одной и той же темы: поддержки имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) и нападок на имама аш-Шафи‘и. Среди этих хадисов и тот, что приведен выше: ожесточенное нападение на мнение аш-Шафи‘и, который одобрял поднятие рук перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него, тем самым со всей очевидностью поддерживая мнение ханафитов, считающих подобное поднятие рук порицаемым (макрух). Он не только не удовлетворился положением своего мазхаба, порицающего поднятие рук, но и дошел до того, что выдумал этот хадис, дабы распространять среди людей мнение о недействительности молитвы в случае поднятия рук! Вероятно, он также намеревался поддержать сообщение, передаваемое Макхулем от Абу Ханифы, который якобы сказал: «Тот, кто поднимает руки во время молитвы, погубил свою молитву». Это сообщение ввело в заблуждение Верховного писаря аль-Иткани, который составил на его основе сочинение, чтобы поддержать мнение о недействительности молитвы в случае поднятия рук. Таким же образом был введен в заблуждение и тот, кто последовал по его стопам и вынес решение, согласно которому ханафитам не разрешается молиться за шафи‘итами, поскольку последние поднимают руки! Между тем это сообщение, передаваемое от Абу Ханифы, насквозь пропитано ложью, как доказал ученый-правовед Абуль Хасанат аль-Лукнави в своей книге «аль-Фава’ид аль-Бахийа фи Тараджум аль-Ханафийа» (стр. 116, 216-217). Шейх Али аль-Кари включил этот хадис в «аль-Мавду‘ат», а затем указал (стр. 81): «Этот хадис был выдуман Мухаммадом бин ‘Укашой аль-Кирмани, да опозорит его Аллах!» Затем (на стр. 129) он привел высказывание Ибн аль-Каййима относительно этого хадиса: «Он выдуман». Это противоречит установленному ранее факту, что выдумщиком является аль-Харави, но если заняться доказательством и этого, то может выясниться, что один из них, возможно, просто украл это сообщение у другого! Из всего изложенного мы видим, к чему могут привести недостаточное внимание к Сунне и отказ от проверки сообщений, передаваемых от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и имамов! Примечание: Относительно поднятия рук перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него передается очень много хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): в глазах мусульманских ученых они относятся к категории «мутаватир»(675). По сути поднятие рук при произнесении каждого такбира достоверно установлено от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во многих хадисах, тогда как обратное (неподнятие рук) достоверно не передается от него, кроме единственного сообщения от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), которое, однако, неприемлемо для следования, поскольку оно относится к (правовой категории) «наф» («отрицающее»). Правоведами ханафитского и других мазхабов твердо установлен следующий принцип: утверждающему («мусбит») отдается предпочтение перед отрицающим («наф»); этот принцип действует даже тогда, когда утверждающее передается только через одно сообщение, не говоря уже о том случае, когда оно подтверждается большим количеством сообщений, как в рассматриваемом здесь вопросе! В соответствии с этим принципом и при отсутствии чего-либо противоречащего ему для них становится обязательным принять поднятие рук, а не слепо придерживаться своего мазхаба после того, как было установлено и приведено доказательство. Очень жаль, что лишь немногие из первых и поздних поколений приняли этот принцип, а дело даже дошло до того, что неподнятие рук стало их отличительным знаком! (675) «Мутаватир» является отглагольным именем от слова «таватур» — «следование один за другим». Терминологическое значение слова «таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения (С. 15-16. - Прим. перев.). Из книги «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа валь-Мавду‘а» (568—570) шейха аль-Албани. 10 Ниже приводится еще одна фальсификация, на этот раз касающаяся личной нападки на имама аш-Шафи‘и(676) (Мухаммада бин Идриса).
. «Среди моей уммы появится человек, который будет известен как Мухаммад бин Идрис, и он нанесет больше вреда моей умме, чем Иблис, а также среди моей уммы появится человек, который будет известен как Абу Ханифа, и он станет светочем моей уммы». Мавду‘ (подложный, вымышленный хадис). Ибн аль-Джаузи привел этот хадис в «аль-Мавду‘ат» (1/457) через: Ма’муна ибн Ахмада ас-Сальми, который сказал: Ахмад ибн Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам: Абдуллах ибн Ми‘дан аль-Азади передал нам от Анаса в форме «марфу‘»; а затем Ибн аль-Джаузи сказал: «Подложный (хадис); вымышленный Ма’муном или аль-Джувайбари. Аль-Хаким упоминает в «Мазкале», что Ма’муна спросили: «Ты не смотришь на аш-Шафи‘и и его последователей?», на что он ответил: «Ахмад ибн Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам...» и т.д.; итак, отсюда становится очевидным, что он является фальсификатором всего этого». В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору): «...Аль-Хаким затем сказал: «Любой, кому Аллах дал хоть немного ума, засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является фальсифицированным и ложно приписывается Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». У этого хадиса существуют другие пути передачи, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. Поэтому в высшей степени странно, что ученый ‘Айни склонялся в пользу того, чтобы подкрепить это сообщение другими путями передачи, а шейх Кавсари его поддерживал (в этом). Однако от последнего того можно было ожидать, поскольку он зарекомендовал себя как неистовый фанатик имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах), даже если это влекло за собой оскорбления и нападки на других имамов; но странно, что так поступил ‘Айни, который обычно не доходил до таких крайностей. Мнение этих двоих было замечательным образом опровергнуто ученым Йамани в книге «Ат-Танкиль би ма фи Та’ниб аль-Кавсари мин аль-Абатиль» (1/20, 446-9), где он проанализировал остальные пути передачи этого сообщения, на которые они ссылались. __________ (676) Его полное имя Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи‘и (да будет милостив к нему Аллах). — Прим. перев. Из книги «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа валь-Мавду‘а» (568—570) шейха аль-Албани. 11 От Тальхи Ибн Мусарриф, который передал от его отца, который в свою очередь передал от своего отца, который сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха совершал раздельно мадмаду и истиншакъ" (хадис привел Абу Дауд со слабым иснадом). Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Ан-Навави в книге "Тахзибуль-Асма’" сказал, что ученые сошлись во мнении относительно слабости этого хадиса. Хадис был оценен как слабый Аль-Албани в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 24). Аль-Хафиза Ибн Хаджара "ДОСТИЖЕНИЕ ЖЕЛАЕМОГО " 12 От Абу Амамы Аль-Бахили, да будет им доволен Всевышний Аллах, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, вода не осквернится ничем, кроме того, что повлияет на ее запах, вкус и цвет" (хадис привел Ибн Маджа. Абу Хатим признал его слабым. В версии этого хадиса, приведенной Аль-Байхакъи, сказано: "Вода чиста, если только не изменился ее запах, цвет или вкус из-за попавшей в нее скверны"). Степень достоверности хадиса:
Начало хадиса ("Поистине вода не осквернится ничем") достоверно, а вторая часть хадиса ("кроме того, что повлияет на ее запах, вкус и цвет") слабая (да'иф). Сиддикъ в книге "Ар-Рауда" пишет: "Ученые сошлись во мнении, что вторая часть хадиса слабая, однако единодушны в том, что смысл ее верен". Этот хадис приводится в сборнике слабых хадисов "Ад-Да'ифа", составленном Аль-Албани (№ 2644), и в сборнике слабых хадисов, составленном на основе хадисов Ибн Маджа (№ 177). 13 Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка(из книг шейха аль-Албани «Ирва' аль-Галиль»
и «Ахкам апь-Джана'из» (стр. 118)
Абу Дауд (756), ад-Даракутни (107), аль-Байхаки (2/310), Ахмад в книгах своего сына Абдуллаха«аль-Маса'иль» (62/2) и «аз-Зава' ид аль-Муснад»(1/110), а также Ибн Аби Шайба (1/156/1) передали:
со слов Абдурахмана ибн Исхака, со слов Зияда ибн Зайда ас-Сива 'и, со слов Абу Джухайфы, со слов Али (да будет доволен им Аллах), который сказал:
«Это из Сунны: возлагать одну ладонь на другую ниже пупка во время молитвы».
У этого хадиса слабая (да'uф) цепочка передатчиков (санад) из-за Абдурахмана ибн Исхака (аль-Васити аль-Куфи), который является слабым рассказчиком. Более того, в этом хадисе содержится неясность (uдтuраб 669) , поскольку Абдурахман ибн
Исхак передал его:
1) однажды со слов Зияда, со слов Абу Джухайфы,со слов Али (как в приведенной выше цепочке);
2) однажды со слов Ну'мана ибн Са'да, со слов Али(приводят ад-Даракутни и аль-Байхаки); и
3) однажды со слов Сияса Абуль Хакама, со слов Абу Ва'иля, который сообщил: «Абу Хурайра сказал: «Это из Сунны ..» (приводят Абу Дауд (758) и
ад-Даракутни).
Слабость Абдурахмана ибк Исхака аль-Куфи в глазах
имамов - знатоков хадисов 1. Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Хан бал назвал Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи слабым (да'uф»). [Вот почему имам Ахмад не при-
нял от него этот хадис, поскольку его сын Абдуллах сказал: «Я видел, как мой отец во время молитвы возлагал свои руки одну на другую выше пупка»].
2. Aн-Навави говорит в «Маджму'» (3/313),«Шарх Сахих Муслим» И В других своих книгах: «Они (знатоки хадисов) согласны в том, что это слабый хадис, поскольку он передается от Абду-рахмана ибн Исхака аль- Васити, являющегося слабым рассказчиком, как в том единодушны имамы Джарха и Та'диля 670». 3. Зайла'и сказал в «Насб ap-Райах» (1/314): «аль-Байхаки сказал в «аль-Ма'рифа»: «Цепочка этого хадиса является шаткой, ибо она передается только через Абдурахмана ибн Исхака аль-Васити, который является лжецом (матрук»).
4. Ибн Хаджар указывает в «Фатх аль- Бари» (2/186): «Это слабый хадис».
Что еще более делает этот хадис слабым, так это то, что он противоречит другому передаваемому хадису от Али, цепочка передатчиков которого лучше. Таковым является хадис Ибн Джарира аль-Дабби', который сообщил со слов своего отца, сказавшего: «Я видел, как Али (да будет доволен им Аллах) держал свою левую руку правой за запястье выше пупка». Цепочка передатчиков этого хадиса
может претендовать на то, чтобы считаться хорошей: аль-Байхаки (1/301) с полной уверенностью называл этот хадис хорошим, а аль-Бухари .(1/301)
указывал на него со всей определенностью, приводя его в форме «та' лик»671.
Что касается достоверных сообщений от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно положения рук, то они заключаются в том, что руки должны находиться на груди; ---------------------------------------- ---------------------------------- 669 Слово «идтираб» образовано от глагола «идтараба~ - «быть
неясным; приводить в беспорядок », от которого образовано
слово «мудтариб » «В качестве термина это слово используется
для обозначения такого хадиса, который передается различны-
ми, но равными по силе путями. [Под хадисом «мудтариб»
имеется в виду хадис, передающийся в разных и противореча-
щих друг другу формах, в результате чего нет никакой возмож-
ности согласовать их между собой. При этом все его версии,
передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и
никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой неза-
висимо от использованных критериев предпочтения » (с. 91. -
Прим. перев.) Здесь и далее определение и объяснение различ-
ных форм хадисов приводится по книге доктора Махмуда Тах-
хана «Пособие по терминологии хадисов~ (М., 2002). 670 Джарх И та'диль - «отвод И подтверждение». «Поскольку
суждение о достоверности или слабости хздиса основывается
на целом рЯДе выводов, в том числе выводе о честности или
нечестности, точности или неточности передатчиков, улемы
занимались составлением книг, в которых со ссылкой на до-
стойных доверия знатоков подтверждения приводились такие
и подобные им данные о пер-едатчиках хздисов, что и называ-
лось «подтверждением» (та диль). Кроме того, в таких книгах
указывались причины, в силу которых честность, точность
или памя'ть некоторых передатчиков подвергались сомнению,
что также подкреплялось ссылками на знатоков и именова-
лось «отводом» (джарх»> (с. 127. - Прим. перев.). 671 Та'лик - «подвешенный». Это слово, а также «слово «му'ал-
ляк» (подвешенный) ...[образовано] от глагола «алляка» «<под-
вешивать что-либо к чему-либо» )... В качестве термина это
слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которо-
го пропущено имя одного или нескольких друг за другом пере-
датчиков. «...если «подвешенный» хадис приводится в такой
книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, на-
пример, в «Сахихах» аль- Бухари и Муслима, то на него распро-
страняется действие особого суждения, о чем можно сказать
следующее: улемы занимались исследованием «подвешенных»
хадисов, приводящихся в «Сахих» аль- Бухари, и приводили их
непрерывные иснады». (С. 54-56. - Прим. перев.). 14 «Не будет действительна молитва у того, кто после нее не отвернулся от совершения распутных и греховных дел».
Сказал аз-Захаби: «Сказал ибн аль-Джунейд: «Это ложь и неправда»».
Сказал аль-Албани: «Ложный, у него неправильный ни иснад, ни матн». 7
15 «Разговор в мечети поедает вознаграждение, как скот жует сено». Сказал аль-Ираки: «Нет основания для этого хадиса»,
ас-Субки: «Я не нашел его иснада», аль-Албани: «Нет основания для этого хадиса».
16 Работай для этой жизни, как будто ты будешь жить вечно. А для следующей жизни работай так, как будто умрешь завтра».
Сказал аль-Албани: «Это не слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». 17 Я предок каждого богобоязненного».
Сказал ас-Суюти: «Я не знаю этого хадиса»,
аль-Албани: «Нет основания ему». 18 «Я был послан только учить».
Сказал аль-Ираки: «Иснад хадиса - слабый»,
аль-Албани: «Слабый». 19 «Внушил Аллах этой жизни служить тому, кто служит Ему и утомить того, кто служит ей».
Сказал аль-Албани: «Ложный». 20 «Две группы из верующих определяют благосостояние Уммы. Когда они живут благочестиво, то и все люди живут также: правители и факихи».
Сказал аль-Ираки: «Слабый хадис»,
аль-Албани: «Очень слабый». 21 «Взывайте к Аллаху посредством моего сана, т.к. мой сан у Аллаха велик».
Сказали ибн Таймия и аль-Албани: «Нет основания у этого хадиса». &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
22 «Тот, кто выйдет из дома, направляясь на молитву, скажет: «О Аллах, я взываю к Тебе посредством права просящих…».
Сказал аль-Албани: «Слабый хадис». 23 «Добро во мне и моей Умме до Дня Воскресения».
Сказал ибн Хаджар: «Я не знаю этого хадиса», этот хадис помещен в «Тазкиратуль-мавдуат» аль-Фатани и в «аль-Исрар аль-марфуа фи аль-ахбар аль-мавдуа» аль-Кари.
24 «У того, кто спит после времени асра, будет похищен разум. Пусть в этом человек винит только себя самого». Привел ибн аль-Джаузи в «аль-Мавдуат», ас-Суюти в «Алаи аль-маснуа», аз-Захаби в «Тартиб аль-мавдуат».
25 «Тот, кто осквернился и не сделал после этого омовения, мучает меня». Сказал ас-Сигани: «Ложный», аль-Албани: «Ложный».
26 «Тот, кто совершил Хадж к Дому и не посетил меня, то он причинил мне страдания». Этот ложный хадис привели в своих книгах аз-Захаби, ас-Сигани, Шаукани. 27 «Тот, кто совершил Хадж и посетил мою могилу после моей смерти, то он как-будто посетил меня живого». Сказал ибн Таймия: «Слабый хадис», аль-Албани: «Ложный». 28
«Разногласия в моей Умме - милость». Этот ложный хадис приводится в «аль-Асрар аль-марфуа», «Танзих аш-Шариа», сказал аль-Албани: «Нет основания для данного хадиса». 29 «Мои сподвижники подобны звездам. Следуйте за каждым из них и руководствуйтесь их поучениями». Сказал ибн Хазм: «Этот хадис ложный, выдуманный», аль-Албани: «Ложный». 30 «Тот, кто познал себя, познал своего Господа». Этот ложный хадис приводится в «Асрар аль-марфуа», «Танзих аш-Шариа», «Тазкиратуль-маудуат». 31 «Меня обучал Господь и это - лучшее воспитание». Сказал ибн Таймия: «Я не знаю для него утвержденного иснада», его приводят Шаукани в «аль-Фаваид аль-маджмуа», аль-Фатани в «тазкиратуль-маудуат». 32 «Все люди умирают, кроме ученых. Все они гибнут, кроме них. А из ученых тонут все из них, кроме искренних…» Приводит ас-Сигани в «аль-Маудуат», Шаукани в «аль-Фаваид аль-маджмуа», аль-Фатани в «ат-Тазкират аль-маудуат 33 Хадис о женщинах, раскрывающих свои лица
>
Хадис, упомянутый в вопросе, был рассказан Абу Даудом (4104) от аль-Валида от Са’ида ибн Башира от Катаады от Хаалида ибн Дурайка от ’Аа’ишы (да будет доволен ею Аллах), что Асма’ бинт Аби Бакр пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) надевши на себя одежду из тонкой ткани. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), отвернулся от нее и сказал, «O Асма’, когда женщина достигает возраста половой зрелости, ничто не должно быть у неё видно, кроме этого и этого» - и он показал на свое лицо и руки.
Абу Дауд сказал: Это - мурсаль(хадис, в иснаде которого есть пропуск после имени последователя); Хаалид ибн Дурайк не встречал ’Аа’ишу (да будет доволен ею Аллах).
Этот хадис - (слабый) да’иф и не пригоден к использованию как свидетельство.
Причины, почему он - да’иф следующие: 1 - Его иснаад прерван, как был заявлено Имамом Абу Доудом (да помилует его Аллах), когда он сказал: «Это - мурсаль; Хаалид ибн Дурайк не встречал ’Аа’ишу.»2 - Его иснаад включает Са’ида ибн Башира аль-Азди (или это было сказано аль-Басри) Абу ’Абд ар-Рахмаан. Некоторые ученые хадисов расценили его как thiqah (заслуживающий доверия), но Ахмад, Ибн Ма’иин, Ибн аль-Мадини, ан-Насаа’и, ал-Хааким, и Абу Дауд расценили его как да’иф. (слабый).
Махаммад ибн ’Абд-Аллах ибн Нумайр сказал относительно него: Его хадис должен быть отклонен, и он ничто не значит , и он не силен в хадисе. Он рассказывал сообщения мункар от Катаады. Ибн Хиббаан сказал относительно него: "Он имеет плохую память и делает печальные ошибки."
Аль-Хаафиз ибн Хаджар сказал относительно него: (он-)" да’иф".
3 - Его иснаад включает Катааду, кто - мудаллис (mudallis)(то есть, дает ложные представления(влияния,ощущение впечатления) после повествования хадиса), и ясно не заявлял, что он услышал хадис от другого. Это также включает аль-Валида ибн Муслима, относительно которого аль-Хаафиз сказал: (он-) "заслуживающий доверия, но он был также мудаллис и ясно не заявлял, что он услышал хадис от другого." Это - ошибки в хадисе, из-за которого хадис, оценивали, как (слабый) да’иф. См. Fatawa al-Lajnah al-Daa’imah, Majallat al-Buhooth, 21/68 И даже если мы предположим, что хадис - сахих или усилен подтверждениями сообщений, ученые к тому отметили, что этот инцидент произошел прежде, чем хиджаб был предписан. Ибн Кадаама сказал: «Относительно хадиса Асмы’, это должно быть понято как произошедшее прежде, чем аят о хиджабе был ниспослан.» Шэйх Махаммад ибн ’Усэймин (да помилует его Аллах) сказал: «И даже, если мы предполагаем, что это - сахих, он должен интерпретироваться как обращение ко времени пржде чем хиджаб был предписан.» См. ‘Awdat al-Hijaab, 3/336. Если мы изучим текст хадиса, то мы найдем, что это крайне маловероятно(неправдоподобно), потому что Асма’ (да будет доволен ею Аллах) была очень набожной и скромной, так что она не стала бы носить эту тонкую одежду и появляться в ней перед Посланником (мир ему и благословения Аллаха). Правильное представление по этому поводу то, что это является обязательным для женщины полностью закрыть ее тело перед не-махрам мужчинами. См. вопрос номер http://63.175.194.25/inde...&lv=browse&QR=21134&dgn=3& . {21134} Если хиджаб будет приводить к проблемам для женщины в обществе, в котором она живет, то она должна быть терпелива и искать награду за проблемы, с которыми она сталкивается, ради соблюдения её религии и повиновения её Господу. Мы имеем хороший пример в наших праведных предках, да будет Аллах ими доволен, потому что они сурово преследовались на пути Аллаха, но это не отклоняло их от их религии, скорее преследование и мучения, только увеличили их приверженность своей религии. Возможно дни, которые мы переживаем - дни терпения, о которых Пророк (мир ему и благословения Аллаха), сообщил нам, когда сказал: «Придет время терпения, когда тот, кто придерживается стойко его религии, будет походить на того, кто держит горящий уголь.» Рассказанный аль-Тирмизи, 2260; классифицируемый как сахих аль-Албаани в аль-Сильсиля ас-Сахиха, 957.
Аль-Каари сказал: очевидное значение этого хадиса таково, что так же, как невозможно держаться за горящий уголь кроме как с ревностным(усердным, сильным) терпением и великой трудностью (преодоления препятствий), тогда никто в то время не смог бы придерживаться своей религии и света веры, кроме как с великим терпением.
От Tuhfat al-Ahwadhi.
Аль Манави сказал в Файд Аль-Каадир:
"Тот, кто терпелив в соблюдении установлений Корана и Сунны, в трудностях, с которыми он сталкивается от последователей новшеств и заблуждений, подобен тому, кто держит (в руках) огонь, и, возможно, даже с еще большими трудностями, чем это. Это - одно из чудес Пророка (мир ему и благословения Аллаха), который говорил о том, чего не видел, но это произошло.
Мы просим, чтобы Аллах сделал нас устойчивыми в соблюдении Его религии, пока мы не встретим Его.
А Аллаx знает лучше всего.
Ислам Q&A
34 Ибн Аббас передал: Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха, тем самым обретёт покровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не помогут ему длительные Намазы и пост, пока не будет именно так. Братство же и дружба людей ради мирской жизни, каковые сложились ныне, не принесут им никакой пользы . Этот хадис передал Ибн Джарир. (Ахмад 3/430 от Амра ибн аль-Джамуха; слабый хадис. Его упомянул хафиз аль-Хайсами 1/89 от Амра ибн аль-Хамака и сказал, что его передал ат-Табарани в «аль-Кабире», однако в его иснаде Рушдин ибн Саад — слабый рассказчик). |
