Хорошее поведение - это благословение для человека и его
сообщества. Оно свидетельствует о совершенствовании и высоком
положении перед Аллахом и побуждает других любить человека. Оно
приносит спокойствие духа, лёгкость в делах, заслуживает похвалу
людей и, в конечном счёте, предвещает успех в Последний День.
Недостойное поведение, с другой стороны, приносит проклятия, лишение
благословений, ненависть людей, темноту в могиле и невзгоды в этой
жизни и в грядущей.
О мусульмане , откуда же идет ,т.е откуда берет
свое начало наше поведение,в чем причина и в каком органе человека?
В языке нашем,ибо по причине языка мы можем зайти или в Рай или в
Ад.Нам нужно беречь языки от гыйбы по отношению к братьям своим и
сестрам,от намимы (клеветы, чтобы разрушить отношения).
Посланника Аллаха (Čалл Аллаху Алейхи уа Саллам) спросили,
какое деяние в наибольшей степени заслуживает Рая, и он ответил:
"Боязнь перед Аллахом и благое поведение". Его также спросили, какое
деяние в наибольшeй степени заставляет людей войти в Ад, и он ответил:
"Рот,( язык ) и половые органы". (ат-Тирмизи)
Пророк (Čалл Аллаху Алейхи уа Саллам) также сказал: "Ничто не
тяжелее на весах верующего раба (Аллаха) в День Воскресения, чем его
хорошее поведение. Воистину Аллах не любит грубиянов и невежд".
(ат-Тирмизи)
"И не равны благое деяние и злое. Отклоняй [зло] тем [деянием], что
лучше, и тогда тот, между кем и тобой вражда, [станет] точно он был
преданный друг". (Фуссылат: 34); и Он говорит: "И опусти крыло твоё
[т.е. проявляй доброту] на верующих. (аль-Хиджр: 88)".
Каждый из Čахааба (РаДи-Аллаху анхум) являлся сам по себе
отдельной общиной в смысле благородных качеств и воздержания от
уделения внимания делам, не имеющихм особой важности.

Тем не менее, примером самых настоящих благородных качеств и всех
похвальных черт был, конечно же, Посланник Аллааха (Čалл Аллааху
'Алейхи уа Саллам). Аллаaх подтверждает это, говоря (толкование
смысла): "Был для вас в Посланнике Аллааха прекрасный пример для тех,
кто надеется на Аллааха и Последний День и [кто] премного поминает
Аллаха". (аль-Ахзаб: 21) Его Господь облагородил его самым наилучшим
образом, а он, в свою очередь, приложил огромное усилие для
преобразования своей общины и обучения их качествам достойным
одобрения. В этом смысле Пророк (Čалл Аллаху Алейхи уа Саллам)
сказал: "Я был послан лишь для того, чтобы довести хорошее поведение
до совершенства". ( Aхмад) Аллах также восхваляет Своего Пророка,
когда Он говорит (толкование смысла): "И, поистине, ты (о, Мухаммад)
великого нрава". (аль-Калям: 4)
Однажды Айишу (Ради-Аллаху анха) спросили о характере Пророка
(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам), и она ответила: "Кур'ан был
его характером".
Комментируя это утверждение, Имам Ибн Касиир (РаХима-хуллаах)
сказал: "(Это означает) соблюдение предписаний Кур'ана, в отношении
того, что он заповедывает и запрещает, стало его поведением и обычным
характером. Всё, что Кур'ан предписывал, он выполнял, и от всего,
что он запрещал, он воздерживался. Для него были естественными
чувство щедрости, храбрости, терпеливости, прощения и все другие
формы превосходного поведения".

Темои нашеи по воле Аллааха будет все что касается запрета злословия
и того насколько отвратительным деянием считается злословие перед
Аллаахом Субхаанаху уа Та’ааляа .
Посмотрим как охаректиризовал и с чем сравнил Аллаах Субхаанаху уа Та’ааляа
гыибу в Куране""О,те которые уверовали!Ибегайте многих
предположений,ибо некоторые предположения являютса грехом.Не следите
друг за дугом и не злословьте за спинои друг друга.Разве понравитса
кому-либо из вас есть мясо покойного брата,если вы чуствуете к этому
отвращение?Бойтесь Аллааха!Воистину,Аллаах-Принимающий
покаяния,Милосердныи."(Сура49аят12)
Исходя из етого аята Ибну Аббас( Ради-Аллаху анху) сказал что злословие относится
к запрешенным в Исламе деиствиям и считается отвратительным.
Аль-Куртуби сказал в отношении хукма о гыибе"это относится к большим
грехам,и за ето надо покаяться т.е сделать таубу."
Имам Бухари( РахимахулЛаах)приводит хадис с хорошим иснадом от Джабира(Ради-Аллаху анху )"Однажды
мы были у Посланника Аллааха(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) и
почуствовали неприятныи запах.Посланник Аллаха( Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам
) сказал:"Знаете ли вы что ето за неприятныи запах"?На что мы
сказали "Аллаах и его Посланник знает".Он сказал:"это запах тех,кто
злословит о веруюших". Преславен Аллаах,в наше время гыйба стала настолько
обычным явлением,что мы нечуствуем этот неприятный запах,подобно
людям работаюшим в морге,они настолько привыкли к запаху мертвечины
,что даже не чуствуют этот зaпах,кушают там ,пьют и не чуствуют
запаха. Мучения в могиле.
Катада разделил причины мучения могилы на 3 части:
Первая причина аль-Гыйба
Вторая причина- неочишения от наджаса(мочи и т.п)
Третья причина-Намима.
Что же такое намима? Намима это клевета, чтобы разрушить
отношения межу мусульманами. Намима хуже гыйбы так как преследует
цель посеять вражду между братьями.
Имам Ахмад, Абу Давуд,приводят от Анаса(Ради-Аллаху анху ) что Пророк( Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам)сказал:"Во время Аль- Михраджа(ВОзнесения) ,после того как он втретися с пророками,увидел Ад и Рай,он проходил около людей у
которых были медные когти,они этими когтями царапали себе лица и
грудь.Пророк( Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам )спросил у Джибриила('Алейхи уа Саллам ):"Кто эти люди ,о Джибриил?" Джибриил ответил:"это те кто кушает мясо людеи и пятнает их честь".Вот какова учесть тех кто клевещет .
И говорит Аллаах Субхаанаху уа Та’ааляа
"О те ,которые уверовали!Пусть одни люди,не насмехаются над
другими,ведь может быть ,что те лучше них.И пусть одни женщины не
насмехаются над другими женщинами,ведь может быть,что те лучше них.Не
обижайте самих себя(друг друга) и не называйте друг друга
оскорбительными прозвищами.Скверно называться нечестивцем после
того,как уверовал.А те,которые не расскаются ,окажутся
беззаконниками."(Сура49аят11)
Приводит имам Бухари (РахимахулЛаах)от Амру ибн Уасс(Ради-Аллаху анху) что,"однажды проходя около мертвого мула,Пророк(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) сказал мне:"Человеку кушать этого мертвого мула пока не наполнится желудок намного лучше,чем кушать мясо мусульманина.(т.е злословить о нем)"
Рассказывают также ,что однажды один из ученых пришел в гости к людям,они
сели к столу и начали злословить о человеке,на что он сказал
им:"Поистине те,которые были до нас сначала ели хлеб а затем мясо,
а вы начали с мяса прежде чем с хлеба(т.е с гыиба)"
Каким образом человек может совершать злословие в отношении своего
брата?
Необходимо всегда помнить что злословие это то, что не понравилось бы
твоему брату ,как ты говоришь о нем если бы он присутствовал,будь это
языком,или на бумаге,или жестом,или взглядом или рукой указать на
это,или сделать жест головой.Все то ,что дает понять другому о
недостатке брата.Также ученые всегда говорили о том,что много и иных
способов когда человек злословит ,а именно ,когда человек скрывает
свое злословие за сотнями красив слов.Например если кто -то спрашивает как дела у такого- то человека,на что другои отвечает"Да простит нам Аллаах" или"Просим защиты У Аллааха" и т.д.То есть дает понять об этом человеке,что у него есть
недостатки,своими фразами или своими выражениями.
Или например как часто встречаемся с таким фактом,спросим как
такой- то,а в ответ услышим:"Да наставит Аллах его на истинныи путь" и
тому подобное,т.е показываем что у этого человела что -то не
то.Например увидев недостаток брата и как будто бы сожалеешь
словами"Вот бедняга,вот несчастный" и тому подобное.Ваш брат если услышит этот разговор, ведь ему ето не понравится.
Обобщая все это ,нужно помнить всегда что злословие это все то, что
дает понять о недостатке брата, даже если это скрыто за
красивыми словами.
Братья и сестра а знаете ли вы что ,тот кто слушает гыйбу ,берет на себя такой- же грех ,как и тот кто злословит.Доказательством этому хадис приведенный
Абу Даудом,Байхаки от Абу Хуреиры(Ради-Аллаху анху ):"Когда Аслами пришел к
Пророку(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам )и 4 раза свидетельствовал о том
что он совершил прелюбодеяние,в конце концов Пророк (Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) спросил его:"чего
ты хочешь этими словами?",он сказал:"Я хочу чтобы ты очистил меня (т.е
через наказание на этом свете,чтобы не быть наказанным на том свете)"И
Пророк(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) приказал"Закидаите его камнями в соответствии с законом Аллааха".
После этого Пророк (Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) услышал беседу
двух мусульман.Один сказал другому: "Посмотри на этого ,которого грехи
Аллаах скрыл, а он не воспользовался этим и был закидан камнями подобно
собаке( или похожее в этом смысле).
Пророк(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) сначала промолчал ,но по
возвращении домой, проходя мимо мертвого мула, сказал: "Где такой- то
и такой- то?" и позвал их обоих. "Мы здесь, о Посланник
Аллааха",ответили они.
Пророк ( Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) показал им на мертвечину и
сказал: "Кушайте это",на что они ответили: "Да простит тебе Аллаах,как
же мы можем это съесть",на что Пророк (Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам )ответил: "То ,что вы приобрели,задев честь этого человека ,намного хуже ,чем съесть этого мертвого осла.Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя,поистине, он сеичас в Райских реках."
Посмотрим на поступок Пророка(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) .Он приказал появиться им двоим,хотя только один делал гыйба, а другой всего лишь слушал.Поэтому как говорили ученые: "Знай, что злословие запрещено для слушающего так-же, как и для того ,кто злословит, и является обязательным для
того,кто услышал от того, кто злословит,запретить ему это,если от этого не
будет ему вреда и если он боится вреда,то должен порицать это сердцем и
должен оставить собрание ,на котором злословят ,если у него есть
возможность.И если он в состоянии запретить гыйбу языком,то он
обязан это сделать,так как, если он это не сделает ,то зарабатывает грех. Далее,
если он языком сказал "Замолчи" ,а сам в сердце желает разговора,то
это уже лицемерие.Ибн Джаузи сказал: "Сколько людей молчат,когда слышат
гыйбу,если кому- то злословят о верующем и ему радостно от этого на
сердце,т.е ему нравится или хочется злословить о каком- то
определенном человеке,тем самым он зарабатывает грех с трех сторон ".Зрабатывает грех с трех сторон означает :
1.То,что радуется,ведь по сути он радуется греху.
2.То ,что ему нравится, когда порочат то или иное определенное лицо.
3.То,что он не запрещает грех.
Исходя из вышесказанного,мы делаем вывод,что обязанность одного
мусульманина перед другим является помощь в тот момент ,когда ему
приносят зло языком.
Как приводит имам Ахмад от Асмы бинт Язид(Ради-Аллаху анха ) Пророк(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) сказал: "Кто защитит честь мусульманина от
злословия,то он имеет право на то,чтобы Аллаах спас его от огня".
Спасать честь мусульманина от злословия это один из принципов
жизни сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и тех ,кто
последовали за ними.
Однажды Амар ибн Ясир(Ради-Аллаху анху) услышал ,как один человек злословит о матери
правоверных Айше( Ради-Аллаху анха),он сразу же сказал этому человеку: "Замолчи
,будучи отвратительным ,подобно лающей собаке,я свидетельствую ,что
она жена Пророка (Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) в Раю".
Вот какой пример для нас в Умаре (Ради-Аллаху анху ).Также каждый мусульманин должен помнить ,что лучший джихад перед Аллаахом это джихад со своими прихотями,страстями и со своим нафсом.
О том, что побуждает людей к злословию.
Одной из причин этого может стать желание свести счёты, если у
одного человека есть основания сердиться на другого. В подобных
случаях он радуется, когда упоминает о недостатках другого, а его
язык в силу своей природы спешит делать это, если только религия не
удерживает его от подобного. Вместе с тем, если что-либо удерживает
разгневавшегося человека от проявления раздражения, это может
привести к тому, что гнев застоится у него внутри и превратится в
устойчивую ненависть, которая будет постоянно подталкивать его к
упоминанию о недостатках другого. Таким образом, ненависть и гнев
относятся к числу важных факторов, побуждающих человека к
злословию.Причиной может стать также одобрение действий товарищей и
оказание им поддержки в том, что они говорят. Имеются в виду такие
случаи, когда своими шутками они задевают честь других людей, а
человек считает, что, если он выразит своим товарищам порицание или
покинет их, это покажется им неприятным и они от него отвернутся. В
результате этого он начинает поддерживать их, полагая, что в этом и
заключается настоящая дружба. Иногда же бывает так, что их охватывает
гнев, и человек оказывается вынужденным проявлять гнев вместе с ними,
чтобы показать, что он поддерживает друзей в горе и в радости, в
результате чего он вместе с ними начинает упоминать о недостатках и
пороках других.Причиной может стать также желание украсить себя и
похвастаться перед другими, чтобы возвыситься за счёт умаления
достоинства другого.Причиной может стать также зависть, когда человек
завидует тому, о ком люди отзываются с похвалой и кого они любят и
уважают, что завистнику видеть тяжело. Завистник желает, чтобы другой
человек лишился подобной милости, и не видит иного пути для того,
чтобы заставить людей перестать хвалить этого человека и оказывать
ему уважение, кроме попыток опорочить его в глазах других.
Причиной может стать также желание поиграть, пошутить и весело
провести время, когда человек рассказывает о недостатках другого,
передразнивая его и выражая своё удивление в такой форме, что это
смешит людей.
И, наконец, причиной может стать желание высмеять человека и
поиздеваться над ним с целью выражения ему своего презрения. В
подобных случаях корнем зла является высокомерие того, кто считает
невежественным подвергаемого осмеянию человека.

О том, в каких случаях слова хулы
произносить разрешается.
Знай, что если добиться того, что признаётся шариатом правильным,
можно только с помощью упоминания о недостатках другого человека, то
делать это разрешается и в этом не будет ничего греховного.
Дозволенным это становится в том случае, когда притесняемый
обращается с жалобой к представителю власти, чтобы он обеспечил
соблюдение его прав, если добиться этого можно только с помощью
обвинения другого в несправедливости. Сообщается, что посланник
Аллааха(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) , сказал:"Поистине, имеющему право (на что-либо следует предоставлять)
слово".Посланник Аллаха(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ), также сказал: "Затягивание богатым выплаты долга есть проявление несправедливости".
Это разрешается и в том случае, когда хула используется как
средство изменения порицаемого и возвращения грешника на правильный
путь.
Это разрешается и в том случае, когда человек обращается за советом
к муфтию, прямо говоря, что с ним несправедливо обошёлся его отец,
или его жена, или его брат, если двусмысленные слова или намёки
пользы не принесут. В подобных обстоятельствах хула является
дозволенной, поскольку в одном из хадисов сообщается, что в своё
время Хинд бинт Утба сказала пророку(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам):"Поистине, Абу Суфйан человек скупой, и того, что он даёт, не хватает мне и моим детям, так
можно ли мне брать (что-нибудь) без его ведома?" На это пророк,( Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам,)
сказал: "Бери то, чего будет достаточно для тебя и твоих детей,
сообразно обычаю ". Таким образом, она упомянула о том, что её муж
проявляет скупость и несправедливость по отношению к ней и к её
детям, пророк(Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам )же, не стал удерживать Хинд от этого, поскольку она хотела получить совет.
Это допускается и в том случае, когда возникает необходимость
предостеречь мусульманина от дурного, например, если тебе известно,
что какой-нибудь человек может стать источником вреда, и ты
предупреждаешь об этом других или когда кто-нибудь дает отвод
свидетелю, о котором его спрашивают. И если к человеку обращаются за
советом относительно того, стоит ли женить или выдавать кого-нибудь
замуж или отдавать что-либо на хранение другому человеку, такому
человеку следует рассказать о том, что ему известно, но не для того,
чтобы посплетничать, а для того, чтобы дать задающему вопрос добрый
совет.

Это разрешается и в том случае, когда человек открыто совершает
порочные поступки. В подобных обстоятельствах упоминание об этом
нежелательным не является и это не будет хулой, так как человек сам
демонстрирует другим свои пороки.

Покаяние от гыйбы.
Каким должно быть покаяние от гыйбы?
Покаяние, как известно, состоит из четырех условий.
1.Оставить тот грех, за который раскаивается.
2.Расскаяние за содеянное.
3.Решение более никогда не возврашаться к содеянному.
4.Если задето право мусульманина,то нужно восстановить это право.
Относительно 4-го условия сушествуют разногласия.
Говорил имам Навави(РаХима-хуллаах ):"Является обязательным для того
,кто злословил, принести покаяние при соблюдении этих 4х
условий,потому что злословие то, что задевает право человека и его
честь,поэтому нужно просить прощения у того ,о ком злословили,т.е
восстановить его права". Так же он писал ,что ученые шафиитского
мазхаба имели два мнения относительно следуюшего вопроса:
" Достаточно ли человеку ,когда он просит прощения,просто сказать:"Я
злословил о тебе, прости меня" ,или необходимо подробно
рассказать,что именно говорил.
Первое мнение: необходимо рассказать, и если тот ,кто злословил,был
прощен без того ,чтобы рассказать о чем злословил ,то это не являетса
правильным.Подобно тому ,что ему простят деньги,которые он когда- то
незаконно отнял у другого,не имея знания о том, какой была сумма
,которой он завладел незаконно.
Второе мнение:рассказать о чем злословил,не является обязательным
условием.Имам Навави (РаХима-хуллаах)говорил ,что первое мнение наиболее правильное.
Потому что человек может простить одно , и не может простить другое
злословие,и если тот, о ком злословили ,умер или отсутствует,и его
невозможно найти ,то добиться прощения становится невозможным по
уважительной причине,в таком случае ученые говорят,что тот, кто
злословил,
должен просить прощения за него перед Аллаахом,и совершать побольше
благих деяний.А доказательством служит то,что приводится от Анаса
ибн Малика( Ради-Аллаху анху),что Посланник Аллаха(СаллАлааху алейхи уа саллам
)сказал: "Искупление пред тем ,на кого ты злословил,попросить у Аллааха
за него прощение". Этот хадис, который привел имам Навави ,относится к
слабому хадису .Говорил Муджахед :"Искуплением за то ,что ты кушал мясо своего брата, это
похвала ему и обращение к Аллаху с мольбами за него,чтобы Аллаах дал
тому, о ком ты злословил ,лучшее" .Иснад данного сообщения
,которыи привел Имам Навави,также слабый.
Также имам Навави говорил :"Что касается тех,которые говорят, что
честь не возмещатся, поэтому просить прощения не обязательно ,то
данное высказывание ошибочно,ведь если кто- то опорочит честь женшины,
обвинив ее в прелюбодеянии, не имея на ето 4х свидетелей ,то этот
человек наказывается определенным количеством плетей ,так как
затронута в данном случае честь человека."
Значит необходимо принести извинения, если есть возможность
, а если нет возможности ,то нужно просить прощения за того человека
у Аллааха Субхана уа Тааля,обращаться с мольбой за него и в то же время
делать побольше хороших дел.
Это было мнение Имама ан- Навави (РаХима-хуллаах ).
Также сушествует мнение,что если тот, о ком злословили ,узнал об
этом,то только тогда нужно просить прощения у него , а если он не
узнал,то тот, кто злословил ,должен обратиться к Аллааху с мольбами о
прощении грехов тому.И шейх Такыйиддин ибн Салях подтвердил,что это
мнение,которое поддерживается большинством ученых.Он опирался
на то,что приводил Мухаммад ибну Хилал от Анаса ( Ради-Аллаху анху),что
Пророк( Čалл Аллаху 'Алейхи уа Саллам ) сказал:"Тот, кто злословил о
человеке ,затем попросил для него прощения, после этого прощены ему
его злословия".Это мнение шейха Такыюддин ибн Салях.
Писал Имаам Ибн аль-К'аййым( РахимахулЛаах ): "Достаточно ли в покаянии просить
прощения или необходимо рассказать и попросить прощения у того, о ком
злословил ?" Он говорил:"Наиболее правильным мнением считается то,что
это не нуждается в том, чтобы рассказать человеку о
злословии,достаточно будет попросить прощения за него,и в дальнейшем
вспоминать его только с хорошей стороны в тех местах ,где о нем
злословил".Это мнение также поддерживает Имаам Ибн Тайимия(РахимахулЛаах ) и
другие.А те ,кто говорят, что необходимо сказать,так как сравнивали с
тем ,что задета честь имущества,то эти мнения ошибочны,ибо злословием
невозможно распорядитьса так ,как с имуществом,т.е при
желании подарить,или дать садаку(милостыню) и т.д.И ,рассказав брату о том ,что
злословил о нем,можешь разбудить гнев в сердце его и тем причинишь
страдания ему и он может проявить вражду и может не простить тебя.Ведь
Шариат приказывает нам о том, чтоб уменьшить плохое и сделать
побольше благого.Это мнение Имаама Ибн аль-К'аййым (РахимахулЛаах) и Имаама Ибн Тайимии (РахимахулЛаах ).
И наиболее правильное мнение,это мнение Имаама Ибн аль-К'аййым (РахимахулЛаах) и Имаама Ибн Тайимии (РахимахулЛаах) ведь Шариат
действительно не для того ,чтобы разжигать и создавать фитну, а
наоборот.И нет сомнения в том,что ,узнав об этом человек, может найти
печаль и обиду,поэтому, исходя из всего этого, если Аллаах скрыл,то
не нужно рассказывать об этом , а нужно побольше обращаться с мольбами
к Аллаху за того, о ком злословил, хвалить его и вспоминать о нем
только хорошее.Однако ,если человек узнал ,то в этом случае
нужно прийти и попросить у него прощения за содеянное,и как говорили ученые "даже если он
захочет в искупление денег ,дай ему столько, сколько он захочет,дабы
смыть с себя этот грех".
И в заключении , бартья и сестра,напомним ,что если кто- нибудь
из нас вспомнит о недостатках своего брата,пускай сначала вспомнит о
своих недостатках и нет сомнения ,что он увидит в себе то,о чем
говорил Посланник Аллаха(Čалл Аллааху 'Алейхи уа Саллам) ) в хадисе от ибн
Хиббана, от Абу Хурейры(Ради-Аллаху анху):"Один из вас видит соринку в глазе своего
брата и забывает о пальмовом бревне в своем глазе ".
Ибн Сирин( РахимахулЛаах) сказал: "Я постыдил человека когда- то, назвав его
неимущим ,через сорок лет я сам стал неимущим".
Мы молим Аллаха,чтобы успех сопровождал нас в нашем деле и наш путь
был верным.Молим Его помогать нам в следовании по Прямому Пути
Аллааха Субхаанаху уа Та’ааляа ,отвратить нас от напасти сбиться с него и впасть в
заблуждение. Да благословит и приветствует Аллаах раба своего и
Посланника нашего Пророка Мухаммеда, всех его родственников,сподвижников и всех мусульман!
В статье были использованы материалы с хутбы брата Рената "ПОКЛЕП".

Подготовили статью сестры в Исламе