Мухаммад ибн Салих Аль-'Усаймин
Аль-Истикама[1]

Вопрос: Аллах говорит: "И сказал ваш Господь: "Зовите Меня, Я отвечу вам". (Сура Гафир, 40:60) Почему же ду'а (мольба) человека иногда остается без ответа?

Ответ: Вся хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам. Я прошу Аллаха даровать способность быть правильным в вере, речи и действиях, мне и для моим братьям.
Аллах говорит:
И сказал ваш Господь: "Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!"Сура Гафир 40:60
Вопрошающий говорит, что он делал ду'а (мольба, взывание) Аллаху, Всемогущему и Великому, но на нее не ответил Аллах. Поэтому он сомневается в понимании этого благородного аята, в котором Аллах обещает ответить тому, кто взывает к Нему, и, поистине, Аллах Совершенный никогда не нарушает Своего обещания.
Разъяснение этого состоит в том, что существуют определенные условия, которые должны быть выполнены, чтобы на мольбу был получен ответ. Эти условия:
Во-первых: Искренность пред Аллахом, Всемогущим и Великим. Нужно быть искренним в своем ду'а, чтобы человек обратился к Аллаху, свободному от всякого несовершенства, со внимательным сердцем, будучи правдивым в своем обращении к Нему, зная, что Аллах Совершенный и Всевышний - способен ответить на мольбу, и, надеясь, что на мольбу будет получен ответ.
Во-вторых: Во время мольбы, взывающий должен чувствовать, что он нуждается в Аллахе, Совершенном и Всевышнем, в крайней нужде; и что только один Аллах отвечает на мольбу того, кто в бедствии и Он - единственный, кто удаляет зло.
В-третьих: Тот, кто взывает с мольбой должен воздержаться от харам (запретных) дел, поскольку эти дела подобны преграде между человеком и его мольбой, на которую отвечают. Это устанавливается в достоверном хадисе от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: "Поистине, Аллах Всевышний - благ и принимает только благое". Аллах повелел верующим делать то, что Он повелевал посланниками. Аллах Всевышний сказал:
O посланники, ешьте приятное и творите благое…
Сура Аль-му'минун, 3:51
И Аллах Всевышний говорит:
O вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили…
Сура Аль-Бакара, 2:172
Затем он упомянул человека, который находится в дальнем путешествии, растрепанный и пыльный, и воздевает руки к небу: "О Господи! О Господи!", в то время как его пища - харам, его питье - харам, и его облачение - харам. Как же он получит ответ!"[2] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) объяснил, что вряд ли мольба такого человека будет услышана, даже при использовании очевидных факторов, которые помогают тому, чтобы на мольбу был получен ответ. Эти факторы:
[1]: Воздевание рук к небу, обращаясь к Аллаху, Всемогущему и Великому, так как Аллах - превыше небес, превыше Своего 'арша (трон). Воздевание рук к Аллаху, Всемогущему и Великому - среди причин того, что на мольбу будет дан ответ, как это указывается в повествовании от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Поистине, ваш Господь - Живой, Великодушный. Он чувствует стеснение, когда Его раб поднимает свои руки к Нему, взывая к Нему, чтобы возвратить их пустыми, без ничего"[3].
[2]: Этот человек призывал Аллаха Всевышнего, используя имя Ар-Рабб (Господь). Поиск тавассуль (средство приближения к Аллаху) при помощи этого имени также считается одной из причин того, что на мольбу будет дан ответ. Так как Ар-Рабб - Творец, Владыка, Управитель всех дел и господство над небесами и землей находится в Его Руках. Поэтому вы найдете, что большинство взываний, упомянутых в благородном Коране, обращены посредством этого имени.
Господи наш! Мы слышали взывающего, который звал к вере: "Уверуйте в Господа вашего!" И мы уверовали. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас c праведниками. Господи наш! И даруй нам то, что Ты обещал через Своих посланников, и не посрами нас в день воскресения. Ведь Ты не нарушаешь обещания". И ответил им Господь их: "Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других".
Сура Али 'Имран 3:193-195
Тавассуль посредством этого имени - одна из причин того, что мольбу не останется без ответа.
[3]: Этот человек - путешественник, а путешествие - частая причина того, что на мольбу будет дан ответ, потому что человек в походе чувствует более сильную нужду в Аллахе, Всемогущем и Великом, чем когда он находится дома со своим семейством. Он был запылен и растрепан, ощущая себя ничтожным, как если бы самым важным для него была мольба к Аллаху и взывание к нему, в любом состоянии, хоть запыленным и растрепанным, хоть в облегчении и безукоризненной чистоте. Запыленность и растрепанность также могут быть причиной, как упомянуто в хадисе, приписываемом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), в котором он сказал: "Поистине, Аллах гордится перед обитателями небес за людей, стоящих в 'Арафа, говоря: "Смотрите на Моих рабов, которые пришли ко Мне запыленные и растрепанные"[4]. Однако, эти факторы не привели ни к чему, потому пища, питье и одеяние этого человека - харам. Потому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Как же он получит ответ!"
Поэтому, если эти условия не соблюдены, то вопрос о мольбе, на которую может быть получен ответ, отдаляется. Однако, если условия соблюдены, а молящему все же не отвечают, то это из мудрости Аллаха. Аллах, Всемогущий и Великий, знает, а молящий не знает то, в чем состоит эта мудрость; и возможно, вы любите вещь, а она - зло для вас.
Когда эти условия соблюдены и молящий не получил ответа, тогда либо он был защищен от зла, которое больше того, чем то, о чем он просил, либо Аллах сохранит просимое для него до Дня Воскрешения, и он тогда получит великую награду. Это потому что тот, кто обращается с призывом к одному Аллаху, соблюдая условия и не получает ответа, а скорее бывает сохранен от большего зла, - находится в положении соблюдшего необходимые причины и все же оставшегося без ответа, и потому получает двойную награду. Одна награда за обращение с мольбой, а другая награда за то, что он перенес испытание тем, что не получил ответа. Поэтому то, что больше и более совершенно сохранено для него Аллахом, Всемогущим и Великим.
Также важно, чтобы молящий не выражал неудовлетворенность, если на его мольбу не получено очевидного ответа, потому что это само по себе - причина отвержения его мольбы. Поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "На мольбы раба продолжают отвечать до тех пор, пока он не просит о чем-то греховном или разрывает родственные связи, и пока не становится нетерпеливым". Было сказано: "Как человек становится нетерпеливым, о посланник Аллаха?" Он сказал: "Он говорит: "Я молил, я молил, и все-таки не получил ответа"[5]. Следовательно он отчаялся и отказался от мольбы. Поэтому не приличествует, чтобы молящий стал нетерпеливым, ожидая ответа, затем разочаровался и отчаялся, и таким образом отказался от мольбы. Напротив, нужно взывать к Аллаху, так как всякая мольба, с которой вы обращаетесь к Аллаху - акт поклонения, который приближает вас к Нему и увеличивает вашу награду.
Поэтому, мой брат, ты должен обращаться с мольбой (ду'а) во всех делах, будь это общие или частные, в тяготе или в легкости. И если это была та мольба, которая является только средством поклонения Аллаху, свободному от всякого несовершенства, Всевышнему, тогда ее будет достаточно. Наилучшее, чтобы человек усердствовал в мольбе, и Аллах дарует успех и способность".

[1] Маджму'у-ль-фатава уа-р-раса'иль, № 155
[2] Передано Муслимом, № 1015, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)
[3] Сахих: передано Ахмадом, 5/438, и Абу Даудом, № 1488. Заверено Аль-хафизом Ибн Хаджар в Фатху-ль-Бари, 11/143
[4] Сахих: передано Ибн Хиббаном, № 1006, от Абдуллы ибн 'Амра (да будет доволен им Аллах). Заверено Аль-Албани в Сахиху-ль-Джами', № 1868
[5] Передано Аль-Бухари, 11/140, и Муслимом, № 2735, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)

О ТОМ, В КАКИЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ,
ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ
И В КАКИХ МЕСТАХ ИСПОЛНЯЮТСЯ МОЛЬБЫ, ОБРАЩАЕМЫЕ К АЛЛАХУ.

1 - В ночь предопределения.

2 - В последнюю треть и после обязательных молитв.

3 - Между азаном и икамой.

4 - В определённый период времени каждой ночью.

5 - Во время призыва к обязательным молитвам.

6 - Во время выпадения дождя.

7 - Во время наступления в сражении на пути Аллаха.

8 - В определённый период времени в каждую пятницу. Вероятнее всего этот период является последним периодом времени, отведённого для послеполуденной молитвы в пятницу, но этот период может приходиться также на время хутбы и пятничной молитвы.

9 - В то время, когда человек пьёт воду Замзама.

10 - Во время совершения земного поклона.

11 - Когда человек просыпается ото сна ночью и обращается к Аллаху с такими же мольбами, с какими обращался к Нему пророк (мир ему и благословение Аллаха) .

12 - Когда человек засыпает, совершив омовение, а потом просыпается ночью и обращается к Аллаху с мольбой.

13 - Когда при обращении к Аллаху с мольбой человек говорит:

/Ля иляха илля Анта, субхана-кя, инни кунту ми аз-залимина!/
“Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я одним из несправедливых!”[1]

14 - Обращение людей к Аллаху с мольбами после смерти кого-либо.

15 - Обращение с мольбой во время последнего ташаххуда после прославления Аллаха и мольбы за пророка, .

16 - При обращении к Аллаху по Его великому имени, так как когда к Нему обращаются с мольбой, называя это имя, Он отвечает на мольбу, а когда Его просят этим именем, Он дарует желаемое.

17 - Обращение мусульманина к Аллаху с мольбой за своего брата в его отсутствие.

18 - Обращение к Аллаху с мольбой в день Арафата того, кто находится на Арафате.

19 - Обращение к Аллаху с мольбой во время рамадана.

20 - Обращение к Аллаху с мольбой во время встречи мусульман, поминающих Аллаха.

21 - Обращение с мольбой в тот момент, когда сердце устремляется к Аллаху, а человек проявляет по отношению к Нему наибольшую искренность.

22 - Обращение с мольбой к Аллаху притесняемого.

23 - Обращение родителя с мольбой к Аллаху за своих детей или проклятие родителя, проклинающего своих детей.

24 - Обращение с мольбой к Аллаху путника.

25 - Обращение с мольбой к Аллаху постящегося, пока он не разговеется.

26 - Обращение с мольбой к Аллаху постящегося во время разговения.

27 - Обращение с мольбой к Аллаху принуждаемого.

28 - Обращение с мольбой к Аллаху справедливого правителя.

29 - Мольба почтительного сына.

30 - Обращение с мольбой к Аллаху после бросания камешков в малый столб (во время хаджжа).

31 - Обращение с мольбой к Аллаху после бросания камешков в средний столб (во время хаджжа).

32 - Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится внутри Каабы, а также в пределах аль-Хиджра, являющегося частью Каабы.

33 - Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится на холме ас-Сафа.

34 - Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится на холме аль-Марва.

35 - Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится в аль-Маш`ар аль-Харам.

Вообще же верующий обращается с мольбами к своему Господу постоянно и где бы он ни находился, ведь Аллах Всевышний сказал: А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок (и) Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне (“Корова”, 186.), — однако вышеупомянутым периодам времени следует уделять особое внимание.

[1] Имеется в виду совершение грехов как проявление несправедливости по отношению к самому себе, поскольку грехи неизбежно влекут за собой наказание.

ОБ ЭТИКЕ И УСЛОВИЯХ ОБРАЩЕНИЯ
С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ
И О ТОМ, БЛАГОДАРЯ ЧЕМУ МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТВЕТА.

Обращаясь мольбами к Аллаху, необходимо:

1 - Проявлять искренность по отношению к Аллаху;

2 - начинать мольбу с восхваления и прославления Аллаха и обращений к Аллаху с мольбами за пророка(мир ему и благословение Аллаха) заканчивая её тем же;

3 - проявлять решимость при обращении с мольбой и быть уверенным в получении ответа;

4 - быть настойчивым при обращениях с мольбами и не торопить события;

5 - присутствие сердца при обращении с мольбой;

6 - обращаться с мольбами к Аллаху следует как в благоденствии, так и в беде;

7 - не обращаться с просьбами ни к кому, кроме Аллаха;

8 - не проклинать членов своей семьи, своё имущество, своих детей и самого себя;

9 - понижать голос, обращаясь с мольбой к Аллаху ни слишком тихо, ни слишком громко;

10 - признавать свои прегрешения и просить за них прощения, а также признавать милости Аллаха и благодарить Его за них;

11 - не стараться искусственно рифмовать слова мольбы;

12 - проявлять смирение, покорность, желание и страх;

13 - вернуть несправедливо присвоенное и принести покаяние перед обращением с мольбой;

14 - обратиться со своей мольбой трижды;

15 - повернуться лицом в сторону киблы;

16 - воздеть руки к небу при обращении к Аллаху с мольбой;

17 – по мере возможности совершить омовение перед обращением к Аллаху с мольбой;

18 - не преступать пределов разумного[2] при обращении с мольбой;

19 - желая обратиться с мольбой за другого человека, обращающемуся следует начать с себя;

20 - моля Аллаха о чём-либо, следует называть Его прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты, или же просить Его о чём-либо ради праведного дела, совершённого тем, кто обращается с мольбой, или же просить, чтобы с мольбой к Аллаху обратился праведный человек;

21 - еда, питьё и одежда обращающегося с мольбой должны быть приобретены дозволенным образом;

22 - не следует обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о том, что может привести к разрыву родственных связей;

23 - обращающийся с мольбами должен побуждать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого;

24 - следует удаляться от совершения всего греховного.

[2] Другими словами, необходимо обращаться с мольбами смиренно и не повышая голоса и не просить о невозможном

Взято из "КРЕПОСТЬ МУСУЛЬМАНИНА"
СА’ИД БИН АЛИ БИН ВАХФ
АЛЬ-КАХТАНИ.