1. Отрицание пророческой миссии Мухаммада. Подобное несовместимо с верой, так как свидетельство «Мухаммад — посланник Аллаха» является одним из столпов ислама.

2. Дискредитация посланника Аллаха или его искренности, верности и добродетели. К этому же относится оскорбление или высмеивание посланника, пренебрежительное отношение к нему и компрометация его праведной деятельности.

3. Порицание достоверных хадисов, обвинение их в лживости или отрицание — после предоставления доказательств их достоверности — содержащихся в них сообщений, таких как появление ад-Даджжала, нисхождение Исы для вершения суда по шариату Мухаммада и других событий, о которых упомянуто в Коране и достоверной Сунне.

4. Неверие в одного из посланников, отправленных Аллахом до Мухаммада, или отрицание преданий о посланниках и их народах, приведённых в Коране и достоверных хадисах посланника Аллаха.

5. Провозглашение пророчества после Мухаммада, подобно человеку по имени Гулам Ахмад из Кадиании, который объявил себя пророком. Коран опроверг подобные заявления:

Мухаммад — не отец ни одному из ваших мужей, а только посланник Аллаха и печать пророков (то есть последний пророк — Ред.).

Сура «Сонмы», аят 40

Посланник Аллаха сказал: «...а я — последний, после которого не будет пророка».

Хадис согласован

Всякий, кто поверил в существование пророка после Мухаммада, будь он из Кадиании или другого места, впадает в неверие и разрушает свою веру.

6. Наделение посланника Аллаха божественными качествами, присущими исключительно Аллаху, например, знанием сокровенного, как об этом заявляют суфии. Один из суфийских поэтов писал, обращаясь к пророку:

О знающий мир сокровенного, твоё мы ищем покровительство!

О целитель сердец, да снизойдет на тебя благословение!

7. Обращение к посланнику Аллаха с мольбой о том, что по силам только Аллаху, например, просьба о помощи, поддержке, исцелении и т.п. По сей день есть мусульмане, которые обращаются к посланнику с подобными просьбами, и в первую очередь, это — суфии. Суфийский поэт аль-Бусыри сказал:

Того, кто испрашивает помощь у посланника Аллаха,

Испугаются лвы, столкнувшись с ним в джунглях.

Если же жизнь станет гнести меня, и я обращюсь к нему,

То любая беда минует меня.

Если эти слова, сказанные в адрес посланника Аллаха являются многобожием и противоречат тому, что сказано в Коране:

Ведь помощь [приходит — Ред.] только от Аллаха.

Сура «Добыча», аят 10

— а также словам пророка: «Если просишь, то проси у Аллаха, а если молишь о помощи, то моли о помощи Аллаха».

Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным

— то какова судьба тех, кто приписывает знание сокровенного святым, приносит им обеты, совершает жертвоприношения и просит у них то, что можно просить только у Аллаха — молит их о пропитании, исцелении, победе и прочем?

Вне всякого сомнения, это является великим многобожием!

8. Мы не отрицаем чудес посланников и дара Аллаха святым. Однако мы выступаем против приобщения их в сотоварищи Аллаху — против мольбы к ним наряду с Аллахом, против совершения ради них жертвоприношений и приношения им обетов. Сегодня могилы некоторых из тех, кого называют святыми, заполнены деньгами, которые священнослужители делят между собой и проедают вопреки законам Аллаха, тогда как всё ещё есть бедные люди, не имеющие хлеба насущного. Недаром же сказал поэт:

Наше живые не получают ни дирхама,

А тысячи тысяч достаются мёртвым.

Многие мавзолеи, святые места и могилы абсолютно недостоверны и построены шарлатанами и мошенниками, чтобы нажиться на сделанных людьми пожертвованиях. В подтверждение этого можно сказать следующее:

1. Один из моих коллег-преподавателей рассказал мне, что некий суфийский шейх пришёл в дом своей матери и попросил её пожертвовать денег на установку зеленого флага, означающего, что на этой улице похоронен святой. Мать дала ему немного денег, на которые шейх купил зелёную материю и прикрепил её к стене. Он начал рассказывать людям, что здесь покоится один из святых, которого он увидел во сне. Так он приступил к сбору денег. Когда правительство решило расширить улицу и снести могилу, человек, соорудивший фальшивое надгробие, начал распускать слухи о том, что бульдозер, который должен снести могилу, сломался. Некоторые люди поверили этому, и слух распространился. Тогда правительство было вынуждено действовать осторожно. Муфтий этого города рассказывал, что около полуночи правительство вызвало его на место могилы святого, которую собирались сносить. Прибыв туда, муфтий увидел, что солдаты оцепили могилу. Затем подъехал бульдозер и сравнял её с землёй. Муфтий взглянул внутрь могилы и ничего не обнаружил, лично убедившись, что всё было ложью и выдумкой.

2. От одного из преподавателей в Заповедной мечети в Мекке я слышал другую историю. Встретились как-то два бедняка и начали жаловаться друг другу на свою нищету. Они взглянули на могилу святого и увидели на ней много денег. Один из них сказал: «Пошли выроем могилу, положим в неё святого, и к нам потекут деньги». Его товарищ быстро согласился, и они пошли по дороге. Увидев ревущего осла, они зарезали его и бросили в яму. Над ней они соорудили надгробие и купол, после чего начали кататься в пыли вокруг могилы, надеясь получить благословение. Когда же прохожие спрашивали, зачем они это делают, бедняки отвечали: «Это — могила святого Хубейша ибн Тубейша, который был наделён неописуемым Божьим даром». Обольщённые их речами люди стали делать на могиле пожертвования и приношения, так что вскоре у бедняков скопилось много денег. Они уселись, чтобы поделить между собой накопленное богатство, однако тут у них возник спор, и они подняли сильный шум. Вокруг них собрались люди, и один из бедняков сказал другому: «Клянусь этим святым, что я не взял у тебя лишнего!» В ответ на это второй возразил: «Ты клянешься этим святым, тогда как мы оба знаем, что в могиле лежит ишак, которого мы вместе похоронили!» Услышав это, люди изумились и пожалели о сделанных приношениях. Сильно изругав бедняков, они отобрали у них свои деньги.