Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сальми рассказывал: «...и была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьёзным. Тогда я спросил его: “О посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?” Он ответил: “Приведи её ко мне”. Когда рабыня пришла, он спросил её: “Где находится Аллах?” Рабыня ответила: “На небе”. “А я кто?” — спросил посланник. “Ты посланник Аллаха”, — ответила она. Тогда пророк сказал: “Отпусти её, ибо она верующая”».

Муслим и Абу Дауд

О пользе этого хадиса:

1. При появлении какой-либо проблемы, даже небольшой, сподвижники посланника Аллаха обращались к нему, чтобы узнать решение Аллаха по данному вопросу.

2. Обращаться за судом необходимо к Аллаху и посланнику в соответствии с повелением Всевышнего Аллаха:

Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызывает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.

Сура «Женщины», аят 65

3. Посланник Аллаха порицал своего сподвижника за то, что он побил рабыню, придав этому делу серьёзное значение.

4. Освобождению подлежит верующий, а не неверный, поскольку посланник проверил рабыню. Убедившись же, что она верующая, он приказал дать ей свободу. Если бы она была неверующей, то он не повелел бы освободить её.

5. Необходимость задавать вопрос о единобожии, к чему относится и высокое положение Аллаха на Троне. Знать это обязан каждый верующий.

6. Допустимость вопроса о местонахождении Аллаха. Подобное является сунной пророка, потому что он поступил таким образом.

7. Допустимость ответа о том, что Аллах находится на небе (над небом), ибо пророк согласился с ответом рабыни. Это также отражено в Коране:

Обезопашены ли вы от Того, Кто на небе (над небом — прим. автора), что Он не заставит землю поглотить вас?

Сура «Власть», аят 16

Ибн Аббас сказал: «[Тот, Кто на небе, — Ред.] — это Аллах».

8. Вера становится подлинной при засвидетельствовании пророческой миссии Мухаммада.

9. Убежденность в том, что Аллах находится на небе, служит доказательством истинности веры. Это — долг каждого верующего.

10. Опровержение ошибочного мнения, что Аллах находится повсюду Своей божественной сущностью. Истина состоит в том, что Аллах с нами Своим знанием, а не божественной сущностью.

11. Просьба посланника привести к нему рабыню, чтобы проверить её свидетельствует о том, что ему не было ведомо сокровенное, а именно — вера рабыни. Это опровергает утверждения суфиев о том, что пророк ведал сокровенное.

Вера в предопределение с его добром и злом

Это — шестой столп веры, смысл которого раскрыл имам ан-Навави в своём комментарии к книге «аль-Арба‘ун ан-Нававийа»:

«Аллах — Свят Он и Велик! — изначально предопределил все явления. Ему было известно, когда и где они произойдут. Все события происходят в полном соответствии с предопределением Аллаха — Свят Он и Велик!»

Вера в предопределение имеет свои разновидности:

1. Предопределение в знании. «Это — вера в то, что Всевышний Аллах знал обо всех добрых и злых деяниях Своих рабов, об их повиновении и непокорности заранее, ещё до того, как Он создал их. Аллаху изначально известно о том, кто является обитателем рая, а кто — Огня, и Он приготовил для них награду и наказание в воздаяние за их деяния ещё до их сотворения и формирования. Аллах всё записал и подсчитал, и все деяния Его рабов происходят в соответствии с тем, о чём было ведомо Аллаху и что было записано у Него».

Изложено по книге Ибн Раджаба аль-Ханбали

«Джами‘ аль-Улум ва аль-Хукм», стр. 24

2. Предопределение в Хранимых Скрижалях. Ибн Касир в своём толковании Священного Корана приводит слова Абд ар-Рахмана ибн Салмана: «Всё предопределённое Аллахом — Коран и то, что было до и после него, — находится в Хранимых Скрижалях (в верховном сонме — прим. автора)».

Ибн Касир, 4/497

3. Предопределение во чреве матери. В хадисе говорится: «...затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него дух. Ему велено записать четыре вещи: удел [человека — Ред.], его жизненный срок, его деяния и будет он несчастным или счастливым».

Аль-Бухари и Муслим

4. Предопределение в сроках. «Это — сотворение предустановленного в определённый для него срок. Всевышний Аллах сотворил как добро, так и зло и предустановил выпадение их на долю раба в определённый срок».

Изложено по комментариям имама ан-Навави

к сборнику «аль-Арба‘ун ан-Нававийа»